Articles
تکبیرِ تحریمہ: وہ دو الفاظ جو اسے نماز بناتے ہیں
درست سمت میں درست نیت کے ساتھ کھڑے ہونا بذاتِ خود نماز نہیں ہے۔ دو الفاظ اسے نماز بناتے ہیں — اور وہ حدیث جو ان کا نام بتاتی ہے، انہیں محض آغاز نہیں کہتی۔ وہ انہیں 'تحریم' کہتی ہے، جو حج کی اصطلاحات سے مستعار لیا گیا ہے تاکہ یہ واضح کیا جا سکے کہ اب کیا کچھ ممنوع ہو چکا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 12 منٹ کا مطالعہ
آپ نے وضو کر لیا ہے۔ آپ درست سمت رخ کیے کھڑے ہیں، اور آپ کی نماز پڑھنے کی مکمل نیت ہے۔ لیکن یہ سب ابھی نماز نہیں ہے۔ جو چیز کمرے میں کھڑے ایک شخص کو حالتِ نماز میں داخل کرتی ہے، وہ دو الفاظ پر مشتمل ایک جملہ ہے — اور وہ حدیث جو اس کا نام بتاتی ہے، اسے محض آغاز کا کلمہ قرار نہیں دیتی۔ بلکہ وہ اسے ایک ممانعت (پابندی) کے طور پر بیان کرتی ہے۔
مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ نماز کی کنجی پاکیزگی ہے؛ اس کی تحریم تکبیر ہے، اور اس کی تحلیل تسلیم (سلام پھیرنا) ہے۔
— سنن الترمذي، مطبوعہ صفحہ 1/54 نسخہ ، حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔ امام ترمذی اسی صفحے پر اپنا فیصلہ درج کرتے ہیں: هَذَا الْحَدِيثُ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَحْسَنُ — ”یہ حدیث اس باب میں سب سے زیادہ صحیح اور بہترین ہے۔“
یہی روایت سنن أبي داود کے مطبوعہ صفحہ 1/45 نسخہ میں بھی موجود ہے، جہاں اس اشاعت کے مدیر، شعیب الارنؤوط، اسے ‘حسن لغیرہ’ (دیگر شواہد کی بنا پر حسن) کا درجہ دیتے ہیں — جبکہ ابن عقیل کی وجہ سے اس مخصوص سند کو ضعیف قرار دیتے ہیں، اور یہ بھی بتاتے ہیں کہ امام نووی اور ابن حجر دونوں نے اس سند کو بذاتِ خود صحیح قرار دیا ہے۔
درمیانی جملے کو ذرا غور سے پڑھیں۔ عربی زبان میں ‘آغاز’ اور ‘شروع’ کے لیے بالکل عام الفاظ موجود ہیں، لیکن حدیث ان میں سے کوئی بھی استعمال نہیں کرتی۔ یہ تکبیر کو نماز کی تحریم کہتی ہے — وہ عمل جس سے چیزیں حرام (ممنوع) ہو جاتی ہیں — اور اسے تحلیل کے ساتھ جوڑتی ہے، یعنی وہ عمل جس سے اختتام پر چیزیں دوبارہ حلال (جائز) ہو جاتی ہیں۔ پاکیزگی وہ کنجی ہے جو آپ کو دروازے تک لے جاتی ہے۔ تکبیر وہ دروازہ ہے جو آپ کے پیچھے بند ہو جاتا ہے۔
فقہ کی کتابوں میں اس تکبیر کا نام تکبیرِ تحریمہ ہے — یعنی احرام میں داخل ہونے کی تکبیر، جو اسی مادے سے نکلی ہے، وہی لفظ جو ایک حاجی مکہ کے باہر میقات پر استعمال کرتا ہے۔ یہ مماثلت کسی جدید دور کے خطیب کی لفاظی نہیں ہے۔ سنن أبي داود کے اس صفحے پر مدیر کا حاشیہ اسے واضح طور پر بیان کرتا ہے اور اسے امام سیوطی سے منسوب کرتا ہے: تسلیم (سلام پھیرنے) کے ذریعے، نمازی کے لیے وہ سب دوبارہ جائز ہو جاتا ہے جو تکبیر نے اس پر حرام کر دیا تھا — یعنی نماز کے کلام اور افعال سے ہٹ کر دیگر گفتگو اور کام — بالکل اسی طرح جیسے احرام میں موجود حاجی کے لیے، حج مکمل ہونے کے بعد، وہ سب دوبارہ حلال ہو جاتا ہے جو اس دوران اس پر حرام تھا۔
یہ ممانعت کوئی استعارہ بھی نہیں ہے۔ یہ شرعی حکم میں ایک ایسی تبدیلی ہے جس کا پہلی نسل نے عملی تجربہ کیا۔ معاویہ بن حکم، جو زمانہ جاہلیت کے ماحول سے نئے نئے اسلام میں آئے تھے، انہوں نے دورانِ نماز چھینکنے والے ایک شخص کو ‘یرحمک اللہ’ کہہ دیا۔ جماعت نے انہیں گھور کر اور اپنی رانوں پر ہاتھ مار کر خاموش کرایا، اور بعد میں انہیں اپنی زندگی کی سب سے شفیق اصلاح ملی:
إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ یہ نماز — اس میں لوگوں کی عام بات چیت میں سے کچھ بھی درست نہیں ہے۔ یہ تو محض تسبیح، تکبیر اور قرآن کی تلاوت ہے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/381 نسخہ ، معاویہ بن حکم السلمی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔ امام مسلم اسے ایک ایسے باب کے تحت لائے ہیں جو اس مسئلے کو دو ٹوک انداز میں بیان کرتا ہے: باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحة — ”نماز میں کلام کی ممانعت، اور جو پہلے مباح تھا اس کی منسوخی۔“
نماز کے اندر بات چیت کرنا کبھی جائز تھا اور پھر نہیں رہا۔ معاویہ رضی اللہ عنہ کی غلطی یہ تھی کہ وہ ابھی تک پرانے حکم پر عمل پیرا تھے۔ اور یہی وہ درست زاویہ ہے جس سے آپ سمجھ سکتے ہیں کہ آپ کی اپنی تکبیر کیا کرتی ہے: یہ آپ کو ایک ایسی حد کے پار لے جاتی ہے جہاں اجازتوں کا ایک مختلف نظام نافذ ہوتا ہے، اور مصادر اس حوالے سے بالکل واضح ہیں کہ اس حد کے اس پار کیا کچھ موجود ہے۔
شریعت جس چیز پر حکم لگاتی ہے وہ زبان ہے۔ آپ کے ذہن کے اندر چلنے والی سوچوں پر نہ تو کوئی فقیہ فتویٰ دے سکتا ہے اور نہ ہی کوئی امام انہیں جانچ سکتا ہے — لیکن وہ شخص جس نے ابھی ابھی ایک حد مقرر کرنے کا اعلان کیا ہو اور پھر اس حد کے اس پار چار رکعتیں کل کے کاموں کی ذہنی منصوبہ بندی میں گزار دے، تو کم از کم اس نے وہ کہا ہے جو اس نے کیا نہیں۔ اس تضاد پر سلام پھیرنے کے بجائے تکبیر کے وقت ہی غور کرنا زیادہ بہتر ہے۔
نماز کا ہر رکن اہمیت رکھتا ہے۔ لیکن ان میں سے صرف ایک رکن میں وہ خصوصیت پائی جاتی ہے جس کی نشاندہی ابن قدامہ یہاں کرتے ہیں، جب وہ اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ اگر نمازی کسی رکن کو چھوڑ دے تو کیا ہوتا ہے:
وَتَخْتَصُّ تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ مِنْ بَيْنِ الْأَرْكَانِ بِأَنَّ الصَّلَاةَ لَا تَنْعَقِدُ بِتَرْكِهَا؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ: «تَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ». وَلَا يَدْخُلُ فِي الصَّلَاةِ بِدُونِهَا ارکان میں سے تکبیرِ تحریمہ اس لحاظ سے منفرد ہے کہ اگر اسے چھوڑ دیا جائے تو نماز سرے سے منعقد ہی نہیں ہوتی — نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان کی وجہ سے کہ ”اس کی تحریم تکبیر ہے“ — اور اس کے بغیر کوئی شخص نماز میں داخل نہیں ہوتا۔
— المغني، مطبوعہ صفحہ 2/5 نسخہ ۔
پھر اسی صفحے پر دیگر ارکان کی خصوصیات بھی درج ہیں، اور اصل نکتہ یہی موازنہ ہے۔ نفلی نماز میں قیام (کھڑے ہونا) ساقط ہو جاتا ہے، کیونکہ طویل دورانیے تک کھڑے رہنا باعثِ مشقت ہو سکتا ہے اور مقصد یہ ہے کہ لوگ زیادہ سے زیادہ نماز پڑھیں، کم نہیں۔ امام کے پیچھے نماز پڑھنے والے کے لیے سورۃ الفاتحہ کی تلاوت ساقط ہو جاتی ہے، کیونکہ امام کی قراءت ہی مقتدی کی قراءت شمار ہوتی ہے۔ اگر سلام واقعی بھول جائے، تو اسے بس ادا کر لیا جاتا ہے۔ دیگر تمام ارکان کے ساتھ کوئی نہ کوئی رعایت جڑی ہوئی ہے۔ لیکن ابتدائی تکبیر کے ساتھ کوئی رعایت نہیں، اور نہ ہی اسے کسی رعایت کی ضرورت ہے، کیونکہ اس کے بغیر پڑھی گئی نماز کبھی ایسی نماز تھی ہی نہیں جس کی تلافی کی جا سکے۔ یہ محض ناقص نہیں؛ اس کا تو وجود ہی نہیں ہے۔
چونکہ تکبیر پر اتنا کچھ منحصر ہے، اس لیے فقہاء نے ایک ایسا سوال اٹھایا جو بظاہر بال کی کھال نکالنے جیسا لگتا ہے جب تک کہ آپ اس کی اہمیت نہ سمجھ لیں: کیا اس کے لیے بعینہٖ یہی دو الفاظ ہونا ضروری ہیں؟ ابن قدامہ مختلف آراء کو یوں بیان کرتے ہیں:
- امام احمد اور امام مالک کی رائے ہے کہ نماز صرف الله أكبر کہنے سے ہی منعقد ہوتی ہے۔
- امام شافعی الله الأكبر کی بھی اجازت دیتے ہیں، اس دلیل کی بنیاد پر کہ حرفِ تعریف (ال) نہ تو لفظ کی ساخت کو بدلتا ہے اور نہ ہی اس کے معنی کو، بلکہ یہ صرف تخصیص کا اضافہ کرتا ہے۔
- امام ابو حنیفہ کی رائے یہ ہے کہ نماز منعقد ہو جاتی ہے، جسے ابن قدامہ ان الفاظ میں بیان کرتے ہیں: بِكُلِّ اسْمٍ لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ — ”اللہ تعالیٰ کے ہر اس نام سے جو تعظیم کے طور پر ادا کیا جائے“ — اور دی گئی مثالوں میں الله عظيم، الله كبير، الله جليل، اور یہاں تک کہ سبحان الله یا لا إله إلا الله بھی شامل ہیں۔
— المغني، مطبوعہ صفحہ 1/333 نسخہ ۔
اس کے بعد ابن قدامہ پہلی رائے کے حق میں طویل دلائل دیتے ہیں — یہ ان کی کتاب ہے، اور یہاں اس صفحے کا حوالہ دینے کا مقصد ان کا نتیجہ نہیں بلکہ دیگر دو آراء کا بیان ہے۔ ان کی اپنی حتمی دلیل تاریخی ریکارڈ کے بارے میں ایک دعویٰ ہے: نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے الله أكبر کے علاوہ کسی اور لفظ کا استعمال کبھی منقول نہیں، لَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ عُدُولٌ عَنْ ذَلِكَ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا — ”یہاں تک کہ آپ دنیا سے رخصت ہو گئے۔“ ان تینوں آراء میں سے کوئی بھی اس بات سے اختلاف نہیں کرتی کہ نماز کے لیے تکبیر کی ضرورت ہے۔ اختلاف اس بات پر ہے کہ دلائل نمازی کو کتنی گنجائش دیتے ہیں، نہ کہ اس بات پر کہ آیا یہ الفاظ سرے سے ضروری ہیں یا نہیں۔
وہ عمل جس سے یہ سب استدلال کر رہے ہیں، اسے ایک ایسے شخص نے ایک ہی جملے میں محفوظ کر دیا ہے جس نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو برسوں نماز پڑھتے دیکھا:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَسْتَفْتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَالْقِرَاءَةَ بِالحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز کا آغاز تکبیر سے، اور قراءت کا آغاز الحمد لله رب العالمين سے فرمایا کرتے تھے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/357 نسخہ ، حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے۔ یہی روایت پوری نماز کا احاطہ کرتی ہے اور اس بات پر ختم ہوتی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نماز کا اختتام تسلیم (سلام) پر فرماتے تھے — یہ حدیثِ تحریم کے دونوں سرے ہیں، جنہیں کسی قاعدے کے طور پر نہیں بلکہ اس عمل کے بیان کے طور پر نقل کیا گیا ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہر بار کیا کرتے تھے۔
یہاں قواعدِ زبان (گرامر) بظاہر نظر آنے والے کام سے کہیں زیادہ اہم کردار ادا کر رہے ہیں۔ عربی میں اسمِ تفضیل (comparative form) أفعل کو مکمل ہونے کے لیے عموماً تین میں سے کسی ایک چیز کی ضرورت ہوتی ہے: اس کے بعد آنے والا مضاف الیہ، حرفِ تعریف (ال)، یا حرف مِن (”سے بڑا…“)۔ الله أكبر میں ان تینوں میں سے کچھ بھی نہیں ہے۔ بدر الدین العینی صحيح البخاري کی اپنی شرح میں بعینہٖ یہی اعتراض اٹھاتے ہیں اور اس کا جواب دیتے ہیں: یہ صیغہ اس وقت تنہا آ سکتا ہے جب مطلوبہ موازنہ پہلے سے ہی سمجھا جا چکا ہو — الله أكبر، أي: أكبر من كل شيء، ”اللہ اکبر، یعنی: ہر چیز سے بڑا۔“
— عمدة القاري، مطبوعہ صفحہ 1/188 نسخہ ۔
چنانچہ اس حد کو پار کرتے وقت آپ جو پہلی بات کہتے ہیں، وہ ایک ایسا موازنہ ہے جس کا دوسرا حصہ جان بوجھ کر چھوڑ دیا گیا ہے۔ میری صبح سے بڑا، اس بحث سے بڑا جو میں کر رہا تھا، اس ہر چیز سے بڑا جسے چھوڑ کر میں یہاں آ کھڑا ہوا ہوں — ان میں سے ہر ایک اس دعوے سے چھوٹا ہے جو یہ جملہ درحقیقت کر رہا ہے، کیونکہ کسی مدمقابل کا نام لینے کا مطلب یہ ہے کہ کوئی ایسا مقابلہ تھا جو نام لینے کے لائق تھا۔ یہاں کسی چیز کا نام نہیں لیا گیا۔ اس حذف کا اصل مقصد ہی یہی ہے۔
اس کے پیچھے موجود حکم قرآنی ہے، اور یہ بالکل ابتدائی دور میں آیا تھا۔ ابن کثیر سورۃ المدثر کو پہلی وحی کے بعد آنے والے وقفے کے بعد کی پہلی وحی قرار دیتے ہیں، اور اس کے ابتدائی حکم — ”اٹھیں اور خبردار کریں“ — کو وہ نقطہ قرار دیتے ہیں جہاں سے رسالت کا آغاز ہوا۔ اس تسلسل میں اگلا حکم یہ ہے:
وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ اور اپنے رب ہی کی بڑائی بیان کریں۔
ابن کثیر اس کی تشریح صرف ایک لفظ میں کرتے ہیں: عظم — بڑائی بیان کریں۔ سورت میں یہ حکم عام ہے، نماز کے ساتھ خاص نہیں۔ لیکن نماز ہی وہ جگہ ہے جہاں ایک عام مسلمان اس پر سب سے زیادہ عمل کرتا ہے: دن میں کم از کم پانچ بار، اس سے پہلے کہ کوئی اور بات کہی جائے۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 7/417 نسخہ ۔
امام بخاری ابتدائی تکبیر کے دلائل کو ایک باب کے تحت جمع کرتے ہیں جس کا عنوان انہوں نے باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة — ”تکبیر کے وجوب اور نماز کے آغاز کا باب“ — رکھا ہے، اور وہ جس روایت سے آغاز کرتے ہیں وہ انفرادی نماز کے بارے میں ہے ہی نہیں:
إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا امام اسی لیے مقرر کیا گیا ہے کہ اس کی پیروی کی جائے۔ پس جب وہ تکبیر کہے تو تم تکبیر کہو؛ اور جب وہ رکوع کرے تو تم رکوع کرو۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/147 نسخہ ، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔
یہ ایک ایسی بات کا اضافہ کرتا ہے جسے اکیلے نماز پڑھنے والا شخص باآسانی نظر انداز کر سکتا ہے۔ تکبیر جان بوجھ کر باآوازِ بلند کہی جاتی ہے۔ باجماعت نماز میں یہ وہ ہدایت ہے جسے صفیں بغور سن رہی ہوتی ہیں، اور وہاں موجود ہر شخص ایک آدمی کے دو الفاظ کی بنیاد پر اس حد کو پار کرتا ہے۔ امام یہ اعلان نہیں کر رہا ہوتا کہ اس نے نماز شروع کر دی ہے؛ بلکہ وہ کمرے میں موجود تمام لوگوں کو اپنے ساتھ اس حد کے پار لے جا رہا ہوتا ہے۔
تکبیر کے بارے میں تقریباً ہر چیز کو باہر سے جانچا جا سکتا ہے۔ آیا آپ نے اسے ادا کیا، آیا آپ نے اسے قراءت سے پہلے ادا کیا، آیا آپ نے اسے کھڑے ہو کر ادا کیا، آیا یہ امام کی تکبیر کے ساتھ ہم آہنگ تھی — یہ سب کچھ ظاہر ہے، اور مندرجہ بالا فقہ بالکل انہی قابلِ مشاہدہ چیزوں سے تشکیل پاتی ہے۔ لیکن ایک چیز ایسی نہیں ہے: آیا جس شخص نے ابھی ایک حد کا اعلان کیا ہے، اس نے واقعی اس حد کے اس پار ان چیزوں کو چھوڑ دیا ہے جنہیں چھوڑنے کا اس نے دعویٰ کیا تھا۔ کوئی فقیہ اس پر فتویٰ نہیں دیتا اور کوئی امام اسے جانچ نہیں سکتا۔ یہ تکبیر کا وہ واحد حصہ ہے جو مکمل طور پر آپ کا اپنا ہے، اور یہی وجہ ہے کہ ہاتھ اٹھانے سے پہلے اسے وہ دو سیکنڈ دیے جائیں جن کی اسے ضرورت ہے، بجائے اس کے کہ سلام پھیرنے کے بعد پچھتاوا سمیٹا جائے۔
ہمارے اوقاتِ نماز اور قبلہ کے ٹولز آپ کو بتائیں گے کہ اگلی نماز کب شروع ہوتی ہے اور اس کے لیے کس سمت کھڑا ہونا ہے۔ اس کے ایک سیکنڈ بعد جو کچھ ہوتا ہے، یہ تحریر اسی حصے کے بارے میں ہے — اور اس میں آپ کی توجہ کے سوا کچھ خرچ نہیں ہوتا۔
اگر ہم نے یہاں کسی ترجمے، حدیث کے درجے، یا مطبوعہ صفحے کے حوالے میں کوئی غلطی کی ہے، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے۔ اوپر دیا گیا ہر حوالہ اسی صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے، تاکہ ہماری دی گئی معلومات کی بخوبی تصدیق کی جا سکے۔
اللہ ﷻ ہمیں توفیق دے کہ ہم ان دو الفاظ کو ان کے حقیقی مفہوم کے ساتھ ادا کریں، اور ہر اس چیز کو اس حد کے اس پار ہی رکھیں جسے وہاں چھوڑنے کا ہم نے دعویٰ کیا تھا۔