Reflections
قبلہ رخ ہونا اور ہاتھ اٹھانا: وہ سپردگی جس سے ہر نماز کا آغاز ہوتا ہے
نماز کا ایک لفظ ادا ہونے سے پہلے ہی، جسم دو باتیں کہہ چکا ہوتا ہے: وہ زمین پر ایک متعین نقطے کی طرف رخ کر چکا ہوتا ہے، اور دونوں ہاتھ کھلے اور خالی اوپر اٹھ چکے ہوتے ہیں۔ ان دونوں کے بارے میں مصادر اصل میں کیا بیان کرتے ہیں — بشمول ان اختلافات کے جنہیں ابتدائی علماء نے مٹانے کے بجائے محفوظ رکھا۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 15 منٹ کا مطالعہ
نماز کا ایک حرف ادا ہونے سے پہلے ہی دو کام ہو چکے ہوتے ہیں۔ انسان اپنا پورا جسم زمین کی سطح پر ایک متعین نقطے کی طرف موڑ لیتا ہے، اور پھر اپنے دونوں ہاتھ، کھلے اور خالی، کندھوں کی اونچائی کے قریب اٹھاتا ہے۔ یہ دونوں کام بظاہر تیاری معلوم ہوتے ہیں — یعنی اصل کام شروع ہونے سے پہلے کی ترتیب۔ لیکن حقیقت میں ایسا نہیں ہے۔ ان میں سے ایک ایسی شرط ہے جس کے بغیر نماز سرے سے ہوتی ہی نہیں؛ جبکہ دوسرے کے بارے میں احادیث کے مجموعوں میں اس قدر باریک بینی سے تفصیلات ملتی ہیں جو عموماً ان چیزوں کے لیے مختص ہوتی ہیں جن کے کھو جانے کا امت کو سب سے زیادہ ڈر ہو۔
قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ہم آپ کے چہرے کو بار بار آسمان کی طرف اٹھتے ہوئے دیکھ رہے ہیں، تو ہم ضرور آپ کو اس قبلے کی طرف پھیر دیں گے جس سے آپ راضی ہو جائیں گے۔ پس اپنا چہرہ مسجدِ حرام کی طرف پھیر لیجیے؛ اور تم جہاں کہیں بھی ہو، اپنے چہرے اسی کی طرف پھیرا کرو۔ اور جنہیں کتاب دی گئی ہے وہ بخوبی جانتے ہیں کہ یہی ان کے رب کی طرف سے حق ہے۔ اور اللہ ان کے اعمال سے بے خبر نہیں ہے۔
یہ ہدایت نہیں دی گئی کہ “کسی بھی قابلِ احترام جگہ کی طرف رخ کر لو” یا “توجہ ہٹانے والی چیزوں سے منہ پھیر لو”۔ اس میں ایک عمارت کا نام لیا گیا ہے، اور پھر اس نام کو عام کر دیا گیا ہے: تم زمین پر جہاں کہیں بھی ہو، اسی ایک مقام کی طرف رخ کرو۔ لاگوس میں موجود ایک مسلمان اور جکارتہ میں موجود ایک مسلمان دو ایسی لکیروں کی سمت رخ کرتے ہیں جو نقشے پر بظاہر غیر متعلقہ معلوم ہوتی ہیں لیکن ایک ہی مقام پر آ کر ملتی ہیں۔
نماز کی ترتیب میں اس سمت کا بھی ایک متعین مقام ہے، جسے نظر انداز کرنا بہت آسان ہے جب تک کہ آپ کسی کو بالکل ابتدا سے نماز سیکھتے ہوئے نہ دیکھیں۔ ایک مرتبہ ایک شخص نے مسجد میں نماز پڑھی، پھر آ کر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو سلام کیا، تو آپ نے اسے واپس جا کر نماز پڑھنے کو کہا، کیونکہ اس نے نماز نہیں پڑھی تھی۔ ایسا تین بار ہوا۔ پھر اس نے سکھانے کی درخواست کی، اور تعلیم کا آغاز بالکل ابتدا سے ہوا:
إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ بِمَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ جب تم نماز کے لیے کھڑے ہو تو مکمل وضو کرو، پھر قبلہ رخ ہو کر تکبیر کہو، پھر قرآن میں سے جو تمہارے لیے آسان ہو اس کی تلاوت کرو۔
— صحيح البخاري، کا مطبوعہ صفحہ 8/56، حدیث 6251، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔
غور کریں کہ سمت کا تعین کہاں آتا ہے: پانی (وضو) کے بعد، اور پہلے لفظ سے پہلے۔ یہ کوئی ایسا پس منظر نہیں ہے جس کے سامنے نماز ادا کی جاتی ہو۔ یہ ان شرائط میں سے ایک ہے جن کا نماز ادا کرنے سے پہلے پورا ہونا لازمی ہے۔
اگر آپ جاننا چاہتے ہیں کہ کوئی شرط کس لیے ہے، تو یہ دیکھیں کہ اسے کہاں اٹھایا گیا ہے۔ چلتے ہوئے جانور پر سوار مسافر کسی ایک سمت کو برقرار نہیں رکھ سکتا؛ جانور فیصلہ کرتا ہے کہ اس کا رخ کس طرف ہے۔ چنانچہ:
كَانَ رَسُولُ اللهِ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ، فَإِذَا أَرَادَ الْفَرِيضَةَ، نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی سواری پر نماز پڑھ لیا کرتے تھے، چاہے اس کا رخ کسی بھی طرف ہو۔ لیکن جب آپ فرض نماز پڑھنا چاہتے، تو سواری سے اترتے اور قبلہ رخ ہوتے۔
— صحيح البخاري، کا مطبوعہ صفحہ 1/89، حدیث 400، جابر رضی اللہ عنہ سے مروی۔
اس جملے کے دونوں حصے اہم ہیں، اور عموماً دوسرے حصے کو نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ رخصت حقیقی ہے، اور اس کی ایک حد ہے: فرض نماز نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اونٹ سے نیچے اتار دیا۔ کوئی بھی یہ دلیل کہ سمت محض ایک رسمی کارروائی ہے اور اصل چیز خلوص ہے، اس حقیقت کے سامنے دم توڑ دیتی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سواری سے نیچے اتر آئے۔
ایک دوسری قسم کی وسعت بھی ہے، جو خود سمت کے بیان کرنے کے انداز میں شامل ہے:
مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ مشرق اور مغرب کے درمیان جو کچھ ہے وہ قبلہ ہے۔
— جامع الترمذي، کا مطبوعہ صفحہ 1/374، حدیث 344، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی اور امام ترمذی نے اسی صفحے پر اسے حسن صحیح قرار دیا ہے۔
امام ترمذی اسی صفحے پر مزید فرماتے ہیں کہ یہ قول کئی صحابہ کرام سے مروی ہے، جن میں عمر بن الخطاب، علی بن ابی طالب اور ابن عباس رضی اللہ عنہم شامل ہیں — اور اس کے فوراً بعد، کہ عبداللہ بن المبارک نے اسے اہل مشرق سے مخاطب سمجھا، اور خود مرو کے لوگوں کے لیے بائیں جانب معمولی سی تبدیلی کو ترجیح دی۔ یہ ایک عالم کا انداز ہے جو ایک عام اجازت کو پڑھتا ہے اور پھر اسے اپنے علاقے کے طول البلد کے لیے محدود کرتا ہے، وہ بھی ایک ہی سانس میں، اور ان میں سے کسی بھی اقدام کو رخصت نہیں سمجھتا۔ قبلے کا رخ بالکل درست کیسے متعین کیا جائے، یہ ایک ایسا سوال ہے جس پر فقہی مذاہب نے واقعی اختلاف کیا ہے، اور یہ صفحہ وہ جگہ ہے جہاں سے یہ اختلاف شروع ہوتا ہے نہ کہ جہاں یہ طے پاتا ہے۔
احادیث کے مجموعوں میں قبلے کے بارے میں کہی گئی سب سے چشم کشا بات سمت کے بارے میں بالکل نہیں ہے۔ یہ تھوکنے کے بارے میں ایک ہدایت کے ساتھ جڑی ہوئی ہے، جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس دیوار پر بلغم دیکھا جس کی طرف رخ کر کے لوگ نماز پڑھتے تھے، اور اسے خود کھرچ کر صاف کیا، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ناراضگی واضح تھی:
إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ، فَإِنَّمَا يُنَاجِي رَبَّهُ، أَوْ رَبُّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قِبْلَتِهِ جب تم میں سے کوئی اپنی نماز میں کھڑا ہوتا ہے، تو وہ اپنے رب سے سرگوشی کر رہا ہوتا ہے — یا: اس کا رب اس کے اور اس کے قبلے کے درمیان ہوتا ہے۔
— صحيح البخاري، کا مطبوعہ صفحہ 1/91، حدیث 417، انس رضی اللہ عنہ سے مروی۔
حکم کے بجائے اس کی وجہ کو پڑھیں۔ سمت اس لیے نہیں دی گئی کہ آپ ہزاروں کلومیٹر دور ایک ایسی عمارت کو دیکھیں جسے آپ اپنی جگہ سے کبھی نہیں دیکھ پائیں گے۔ یہ اس لیے دی گئی ہے کیونکہ یہ آپ کو کسی ہستی کی طرف متوجہ کرتی ہے۔ آپ سے کعبہ کی طرف جو لکیر جاتی ہے، حدیث اس لکیر پر اینٹ پتھر کو نہیں رکھتی۔
یہی وجہ ہے کہ قرآن اسی سورت میں دیے گئے اپنے حکم کی تردید کیے بغیر یہ کہہ سکتا ہے کہ محض چہرہ پھیرنا وہ چیز نہیں ہے جس کا تقاضا کیا جا رہا ہے:
لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ… نیکی یہ نہیں ہے کہ تم اپنے چہرے مشرق یا مغرب کی طرف پھیر لو۔ بلکہ نیکی تو اس کی ہے جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان لائے…
یہ دونوں بیانات ایک ہی سورت میں چند صفحات کے فاصلے پر موجود ہیں۔ چہرہ پھیرنا لازمی ہے، اور محض چہرہ پھیرنا وہ چیز نہیں ہے جسے پرکھا جا رہا ہے۔ ایک شخص پہلی شرط کو بخوبی پورا کر سکتا ہے اور دوسری کے قریب بھی نہیں ہوتا — جو کہ پہلی شرط کو نرم کرنے کی دلیل نہیں ہے، بلکہ صرف اسے کل سمجھنے کی غلطی نہ کرنے کی تنبیہ ہے۔
كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ أَيْضًا، وَقَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ. وَكَانَ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ آپ صلی اللہ علیہ وسلم جب نماز شروع کرتے تو اپنے ہاتھ کندھوں کے برابر اٹھاتے، اور جب رکوع کے لیے تکبیر کہتے، اور جب رکوع سے سر اٹھاتے تو بھی اسی طرح ہاتھ اٹھاتے، اور فرماتے: اللہ نے اس کی سن لی جس نے اس کی تعریف کی، اے ہمارے رب، اور تمام تعریفیں تیرے ہی لیے ہیں۔ اور آپ سجدے میں ایسا نہیں کرتے تھے۔
— صحيح البخاري، کا مطبوعہ صفحہ 1/148، حدیث 735، ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی۔
ایک دوسرے صحابی، جو اسی نماز کو دیکھ رہے تھے، ہاتھوں کے مزید اوپر جانے کا ذکر کرتے ہیں:
كَانَ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ جب آپ تکبیر کہتے تو اپنے ہاتھ اٹھاتے یہاں تک کہ انہیں اپنے کانوں کے برابر لے آتے۔
— صحيح مسلم، کا مطبوعہ صفحہ 1/293، حدیث 391، مالک بن الحویرث رضی اللہ عنہ سے مروی۔
یہ دونوں بیانات دو صحیح مجموعوں سے آتے ہیں، اور کسی کو بھی دوسرے کو منسوخ کرنے کے طور پر پیش نہیں کیا گیا، اس لیے فقہی مذاہب نے ان کا وزن کیا۔ کندھے کی اونچائی امام مالک، امام شافعی، امام احمد اور اسحاق کا موقف ہے؛ امام قرطبی اسے امام مالک سے مروی دو آراء میں سے زیادہ مستند قرار دیتے ہیں، جبکہ دوسری رائے میں ہاتھوں کو صرف سینے تک لایا جاتا ہے؛ ابن حبیب کانوں تک گئے؛ اور طاؤس کے بارے میں مروی ہے کہ انہوں نے اپنے ہاتھ سر سے بھی اوپر اٹھائے، اور کہا کہ انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما کو ایسا کرتے دیکھا تھا۔ یہ سب علامہ عینی کی صحیح بخاری کی شرح کے ایک ہی صفحے پر بیان کیا گیا ہے، جو پھر ابن عبد البر کا حتمی فیصلہ نقل کرتے ہیں: کہ ہاتھوں کو سر کے ساتھ اوپر تک، کانوں کے برابر، سینے تک اور کندھوں کے برابر اٹھانا، یہ سب محفوظ اور مشہور روایات ہیں، اور ان کا یہ پھیلاؤ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس میں وسعت ہے۔
— عمدة القاري، کا مطبوعہ صفحہ 5/272۔
یہاں “وسعت” بظاہر نظر آنے سے کہیں زیادہ مضبوط لفظ ہے۔ یہ ایک سوچی سمجھی رائے ہے کہ یہ اختلاف بذات خود اس چیز کا حصہ ہے جو منتقل کی گئی — نہ کہ کوئی ایسا شور جسے ریکارڈ سے چھان کر نکال دیا جائے یہاں تک کہ صرف ایک اونچائی باقی رہ جائے۔
یہی اختلاف وقت کے حوالے سے بھی پایا جاتا ہے۔ صحیح مسلم میں ابن عمر رضی اللہ عنہما ہاتھوں کو پہلے رکھتے ہیں:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، إِذَا قَامَ لِلصَّلَاةِ، رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى تَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ. ثُمَّ كَبَّرَ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز کے لیے کھڑے ہوتے، تو اپنے ہاتھ اٹھاتے یہاں تک کہ وہ آپ کے کندھوں کے برابر ہو جاتے۔ پھر آپ تکبیر کہتے۔
— صحيح مسلم، کا مطبوعہ صفحہ 1/292، حدیث 390، ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی۔
مالک بن الحویرث رضی اللہ عنہ، جن کا حوالہ کچھ دیر پہلے سامنے والے صفحے سے دیا گیا، الفاظ کو پہلے رکھتے ہیں۔ اور حافظ ابن حجر، جو بالکل اسی مسئلے پر کام کر رہے ہیں، ایک تیسری ترتیب کا اضافہ کرتے ہیں: سنن ابی داؤد میں وائل بن حجر رضی اللہ عنہ کی ایک روایت جس میں ہاتھ الفاظ کے ساتھ اٹھتے ہیں، نہ پہلے اور نہ بعد میں۔ وہ لکھتے ہیں کہ ان کے اپنے شافعی ساتھیوں اور مالکیوں کے نزدیک ساتھ ساتھ ہونا پسندیدہ رائے ہے، جبکہ حنفیوں میں الہدایہ کے مصنف کا موقف یہ تھا کہ زیادہ درست عمل یہ ہے کہ پہلے ہاتھ اٹھائے جائیں اور پھر بولا جائے — اس دلیل کے ساتھ کہ ہاتھ اٹھانا اللہ کے سوا ہر چیز کی بڑائی کی نفی کرتا ہے جبکہ الفاظ اللہ کے لیے اسے ثابت کرتے ہیں، اور نفی اثبات سے پہلے آتی ہے، جیسا کہ کلمہ شہادت میں ہوتا ہے۔
— فتح الباري، کا مطبوعہ صفحہ 2/218۔
پھر حافظ ابن حجر اس صفحے پر ایک ایسی بات کہتے ہیں جسے آسانی سے نظر انداز کیا جا سکتا ہے۔ صحیح مسلم کی ایک روایت کا حوالہ دینے کے بعد جس میں الفاظ ہاتھوں سے پہلے آتے ہیں، وہ بتاتے ہیں کہ انہیں کوئی ایسا شخص نہیں ملا جس نے اس عمل کو اپنانے کی رائے دی ہو۔ ایک ایسی روایت جو سب سے زیادہ محتاط مجموعے میں منتقل اور محفوظ کی گئی، جسے پھر کسی فقہی مذہب نے اپنی پسندیدہ شکل کے طور پر نہیں اپنایا — اور اسے نہ تو دبایا گیا اور نہ ہی اس کی کوئی تاویل کی گئی۔ یہ صفحے پر ان آراء کے ساتھ موجود ہے جنہیں غلبہ حاصل ہوا۔
اس پوری تفصیل کی شکل یہی ہے۔ کسی نے اسے ہموار نہیں کیا۔ آج نماز پڑھنے والا شخص کندھوں یا کانوں تک ہاتھ اٹھا سکتا ہے، الفاظ سے پہلے یا ان کے ساتھ، اور ہر صورت میں وہ ایک روایت پر کھڑا ہوگا۔
امام شافعی کے شاگرد ربیع نے ان سے براہ راست پوچھا کہ ہاتھ اٹھانے کا کیا مطلب ہے۔ جواب دو حصوں پر مشتمل تھا: اللہ کی بڑائی بیان کرنا، اور اس کے نبی کی سنت کی پیروی کرنا۔ اس جواب کے گرد مفسرین نے وہ تمام تشریحات جمع کر دیں جو صدیوں کے دوران پیش کی گئی تھیں — حافظ ابن حجر انہیں اسی صفحے پر درج کرتے ہیں جہاں وقت کا اختلاف بیان ہوا ہے۔ ہاتھ اٹھانے کو دنیا کو پیچھے چھوڑنے اور پوری طرح عبادت کی طرف متوجہ ہونے کی علامت کے طور پر سمجھا گیا ہے؛ سپردگی اور اطاعت کے طور پر، تاکہ جسم جو کر رہا ہے وہ منہ سے نکلنے والے الفاظ سے مطابقت رکھے؛ اس چیز کی تعظیم کے طریقے کے طور پر جس میں آپ داخل ہو رہے ہیں؛ قیام کی تکمیل کے طور پر؛ بندے اور اس ہستی کے درمیان پردہ اٹھنے کے طور پر جس کی وہ عبادت کرتا ہے؛ اور — وہ تشریح جسے امام قرطبی نے سب سے زیادہ موزوں سمجھا، اگرچہ حافظ ابن حجر بتاتے ہیں کہ اس پر اختلاف کیا گیا — تاکہ انسان صرف چہرے کے بجائے پورے جسم کے ساتھ متوجہ ہو۔
یہ آخری بات خاموشی سے دائرے کو واپس اس مضمون کے پہلے حصے سے جوڑ دیتی ہے۔ سمت کا مقصد کبھی بھی یہ نہیں تھا کہ صرف آپ کا چہرہ اس طرف ہو۔
اس صفحے پر ایک زیادہ سادہ سی تجویز بھی ہے، اور یہی وہ بات ہے جو آپ کے ذہن میں رہ جاتی ہے: کہ اس عمل اور الفاظ کو اس لیے جوڑا گیا تاکہ ایک بہرا آدمی نماز کا آغاز دیکھ سکے اور ایک اندھا آدمی اسے سن سکے۔ ہاتھ اٹھانے کا مقصد اور جو بھی ہو، باجماعت نماز میں یہ ایک عوامی اعلان ہے کہ یہ شخص اب دنیا کے لیے دستیاب نہیں ہے۔
ابن بطال، جن کا حوالہ علامہ عینی نے عمدة القاري کے مذکورہ بالا صفحے پر دیا ہے، نے ایک مختلف موقف اپنایا اور ہاتھ اٹھانے کو محض خالص بندگی کا عمل قرار دیا — جو اس لیے کیا جاتا ہے کیونکہ اس کا حکم دیا گیا ہے، اس کی وجہ تلاش کرنا ہمارا کام نہیں۔ اوپر دی گئی فہرست کے ساتھ رکھ کر دیکھا جائے تو یہ کوئی حریف تشریح نہیں بلکہ اس کی بنیاد ہے۔ اور ابن عمر رضی اللہ عنہما، جن کے الفاظ ابن عبد البر نقل کرتے ہیں اور دونوں شارحین ان کا حوالہ دیتے ہیں، نے کوئی وجہ بیان نہیں کی، صرف ایک وضاحت دی: ہاتھ اٹھانا نماز کی زینت کا حصہ ہے۔ اس کے ساتھ ہی دونوں صفحات پر عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ کا ایک قول موجود ہے — کہ ہر بار ہاتھ اٹھانے پر دس نیکیاں ملتی ہیں، ہر انگلی کے بدلے ایک نیکی۔
کندھے کی اونچائی تک اٹھے ہوئے کھلے ہاتھ، انسانی زندگی میں ہر دوسری جگہ، ایک ایسے شخص کی کیفیت کو ظاہر کرتے ہیں جس کے پاس پکڑنے کے لیے کچھ نہیں بچا اور لڑنے کے لیے کچھ باقی نہیں رہا۔ یہ مشابہت بالکل درست ہے، اور اس سے جو نتیجہ عموماً اخذ کیا جاتا ہے وہ غلط ہے۔ ہر وہ چیز جو دو انسانوں کے درمیان سپردگی کو ذلت آمیز بناتی ہے — کہ جیتنے والا من مانی کرتا ہے، کہ شرائط مسلط کی جاتی ہیں، کہ آپ کی قدر ان سے کم تھی — وہ سب غائب ہو جاتی ہے جب آپ خود کو اس ہستی کے حوالے کرتے ہیں جس نے آپ کو پیدا کیا ہے۔
وَأَنَّهُۥ لَمَّا قَامَ عَبْدُ ٱللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا۟ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا اور جب اللہ کا بندہ اس کی عبادت کے لیے کھڑا ہوا، تو وہ اس پر ہجوم کر کے ٹوٹ پڑنے کو تھے۔
حافظ ابن کثیر کئی آراء نقل کرتے ہیں کہ یہ کون کہہ رہا ہے اور انہوں نے کیا دیکھا۔ ان میں سے ایک، جو سعید بن جبیر کے واسطے سے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، یہ ہے کہ بولنے والے جنات ہیں جو اپنی قوم کو منظر بیان کر رہے ہیں: انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو نماز پڑھتے دیکھا تھا، اور آپ کے صحابہ کو آپ کے رکوع کرنے پر رکوع کرتے اور آپ کے سجدہ کرنے پر سجدہ کرتے دیکھا تھا، اور جس چیز نے انہیں حیران کیا وہ یہ تھی کہ ان لوگوں نے کتنی خوش دلی سے آپ کی پیروی کی۔
— تفسير ابن كثير، کا مطبوعہ صفحہ 7/400۔
اس تشریح کی رو سے، یہ آیت بالکل اسی لمحے کی منظر کشی ہے جس کے بارے میں یہ مضمون ہے — کوئی کھڑا ہے، ہاتھ اور جسم سپرد کر دیے گئے ہیں — جسے ان تماشائیوں نے بیان کیا جنہوں نے اس سے پہلے ایسا کچھ نہیں دیکھا تھا۔ اور قرآن اس لمحے ان کے لیے جو لفظ استعمال کرتا ہے وہ رسول نہیں ہے اور نہ ہی نبی ہے۔ یہ عبد اللہ ہے، اللہ کا بندہ: وہ الفاظ جو ان کے ساتھ بلند ترین مقامات پر جڑے ہیں، نہ کہ پست ترین مقامات پر۔ جس سے یہ طے ہو جاتا ہے کہ ہاتھ اوپر جاتے ہوئے کیا کہہ رہے ہیں۔ یہ نہیں کہ کچھ کھو گیا ہے، بلکہ یہ کہ ایک دعویٰ چھوڑ دیا گیا ہے — اور اس میں لگنے والے دو سیکنڈ وہ سب سے سچا کام ہے جو ہم میں سے اکثر لوگ پورے دن میں کریں گے۔
نماز کے اوقات، آپ جہاں کہیں بھی کھڑے ہوں وہاں سے قبلے کی سمت، اور پورے مہینے کا کیلنڈر ہماری نماز ایپ میں موجود ہیں — بشمول ایک قبلہ فائنڈر کے، تاکہ اس مضمون میں بیان کردہ دو چیزوں میں سے پہلی کے لیے دوسری کے شروع ہونے سے پہلے کسی اندازے کی ضرورت نہ رہے۔
اگر ہم نے کسی عربی لفظ کا ترجمہ درست نہیں کیا، کسی فقہی مذہب کی طرف غلط موقف منسوب کیا ہے، یا کسی ایسے صفحے کا حوالہ دیا ہے جو وہ نہیں کہتا جو ہم کہہ رہے ہیں، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے۔ یہاں موجود ہر حوالہ اسی وجہ سے اس مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے۔
اللہ ﷻ ہمارے ہاتھوں کو اپنے سامنے اس طرح اٹھنے کی توفیق دے جسے وہ قبول فرمائے، اور ہم جو کچھ اس کی طرف متوجہ کریں وہ صرف ہمارے چہروں سے بڑھ کر ہو۔