Articles
التحیات: بادشاہوں کا سلام، جس کا رخ موڑ دیا گیا
نماز کے آخری قعدے میں پڑھے جانے والے الفاظ نمازیوں کی مرضی پر نہیں چھوڑے گئے کہ وہ خود انہیں ترتیب دیں — صحابہ کرام نے کوشش کی، تو ان کی اصلاح کی گئی۔ التحیات کا رخ موڑنے سے پہلے اس کا کیا مطلب تھا، "سلام" جمع کے صیغے میں کیوں ہے، اور مفسرین اس ایک جملے کے بارے میں کیا کہتے ہیں جو اللہ کے سوا کسی اور سے مخاطب ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
آپ دوسرے سجدے سے اٹھ کر اپنے بائیں پاؤں پر بیٹھ جاتے ہیں، اور نماز شروع ہونے کے بعد پہلی بار آپ کے جسم کو مزید کوئی حرکت نہیں کرنی ہوتی۔ اس مقام تک سب کچھ حرکت پر مبنی تھا۔ اب جو کچھ ہوگا، وہ کلام ہے۔
اور یہ کلام آپ پر نہیں چھوڑا گیا کہ آپ اسے خود ترتیب دیں۔ ہم یہ بات غیر معمولی یقین کے ساتھ جانتے ہیں، کیونکہ اولین مسلمانوں نے اسے خود ترتیب دینے کی کوشش کی تھی — اور پھر ان کی اصلاح کی گئی۔
وہ حدیث جس سے ہمیں تشہد ملتا ہے، اس کا آغاز تشہد سے نہیں ہوتا۔ بلکہ اس کا آغاز ان الفاظ سے ہوتا ہے جو لوگ اس کی جگہ پڑھ رہے تھے:
كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ النَّبِيِّ قُلْنَا: السَّلَامُ عَلَى جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، السَّلَامُ عَلَى فُلَانٍ وَفُلَانٍ، فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ هُوَ السَّلَامُ، فَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: التَّحِيَّاتُ لِلهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا، أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ جب ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے نماز پڑھتے تو کہتے: “جبرائیل اور میکائیل پر سلام ہو، فلاں اور فلاں پر سلام ہو۔” تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہماری طرف متوجہ ہو کر فرمایا: “بے شک اللہ ہی السلام ہے۔ پس جب تم میں سے کوئی نماز پڑھے تو اسے چاہیے کہ کہے: تمام آداب اللہ ہی کے لیے ہیں، اور تمام نمازیں، اور تمام پاکیزہ چیزیں۔ اے نبی، آپ پر سلام ہو اور اللہ کی رحمت اور اس کی برکتیں۔ ہم پر اور اللہ کے تمام نیک بندوں پر سلام ہو — کیونکہ جب تم یہ کہو گے تو یہ آسمان اور زمین میں موجود اللہ کے ہر نیک بندے تک پہنچے گا۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اس کے بندے اور اس کے رسول ہیں۔”
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/166 نسخہ ، حدیث 831، روایت از ابن مسعود۔
ابن حجر، اسی صفحے کی تشریح کرتے ہوئے، ایک اور سند نقل کرتے ہیں جس میں اس اصلاح کا زیادہ دو ٹوک انداز موجود ہے: یہ نہ کہو کہ “اللہ پر سلام ہو”، کیونکہ اللہ خود السلام ہے۔ پھر وہ جمع کرتے ہیں کہ مفسرین نے اس سے کیا اخذ کیا۔ البيضاوي اسے اس بات کا الٹ قرار دیتے ہیں جو کہی جانی چاہیے تھی، کیونکہ ہر سلامتی اور ہر رحمت اللہ ہی کی ہے، اسی کی طرف سے آتی ہے، اور وہی اسے عطا کرنے والا ہے۔ الخطابي اس کا مطلب یہ بیان کرتے ہیں: سلامتی اسی سے شروع ہوتی ہے اور اسی کی طرف لوٹتی ہے۔ ابن الأنباري اسے انتہائی عملی انداز میں بیان کرتے ہیں — آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ وہ اس سلام کا رخ مخلوق کی طرف موڑ دیں، کیونکہ مخلوق کو سلامتی کی ضرورت ہے، اور اللہ ﷻ کو اس کی کوئی حاجت نہیں۔
— فتح الباري، مطبوعہ صفحہ 2/312 نسخہ ۔
الفاظ کی تشریح سے پہلے اس بات پر غور کرنا ضروری ہے۔ جس مسئلے کی اصلاح کی جا رہی تھی وہ عربی زبان کی کوئی غلطی نہیں تھی۔ بلکہ یہ ایک ایسا سلام تھا جس کا رخ غلط سمت میں تھا۔
ابن مسعود سے انہی الفاظ کی دوسری روایت بتاتی ہے کہ انہوں نے یہ الفاظ کیسے سیکھے:
عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے تشہد اس طرح سکھایا کہ میری ہتھیلی آپ کی دونوں ہتھیلیوں کے درمیان تھی، بالکل ویسے ہی جیسے آپ مجھے قرآن کی کوئی سورت سکھاتے تھے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 8/59 نسخہ ، حدیث 6265۔
ابن حجر، الطحاوي کے حوالے سے ایک سند نقل کرتے ہیں جو اسی منظر میں ایک اور تفصیل کا اضافہ کرتی ہے: میں نے تشہد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے منہ سے سیکھا، اور آپ نے مجھے اس کا ایک ایک لفظ املا کرایا۔ اسی صفحے پر وہ الدارقطني کی ایک روایت نقل کرتے ہیں جس کی سند کو ابن حجر صحیح قرار دیتے ہیں، جس میں ابن مسعود فرماتے ہیں کہ تشہد کے فرض ہونے سے پہلے وہ نہیں جانتے تھے کہ کیا کہنا ہے — یہی وجہ ہے کہ یہ الفاظ ایک طے شدہ شکل میں آئے، نہ کہ کسی ایسے خیال کے طور پر جس میں خود سے ردوبدل کیا جا سکے۔
ہر کسی نے اس سے ایک جیسا فقہی نتیجہ اخذ نہیں کیا۔ ابن حجر اسی صفحے پر لکھتے ہیں کہ امر کے صیغے “اسے چاہیے کہ کہے” کو اس بات کی دلیل مانا گیا کہ تشہد فرض ہے، جبکہ مالك اسے فرض نہیں سمجھتے تھے، اور أحمد کا موقف یہ تھا کہ پہلا تشہد بھی — وہ مختصر تشہد جس کے لیے آپ لمبی نماز کی دو رکعتوں کے بعد بیٹھتے ہیں — فرض ہے۔ اگر کوئی آپ کو بتاتا ہے کہ اس مسئلے پر کوئی ایک متفقہ حکم ہے، تو وہ دراصل ایک حقیقی فقہی اختلاف کو چھپا رہا ہے۔
ابن عباس اسی ہدایت کو ایک مختلف آغاز کے ساتھ روایت کرتے ہیں، اس روایت میں جسے مسلم نے نسخہ کے مطبوعہ صفحہ 1/302 پر درج کیا ہے: وہ فرماتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم انہیں تشہد اسی طرح سکھاتے تھے جیسے قرآن کی کوئی سورت سکھاتے تھے، اور جو الفاظ وہ بیان کرتے ہیں ان کا آغاز یوں ہوتا ہے التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله — “تمام بابرکت آداب، نمازیں اور پاکیزہ چیزیں اللہ ہی کے لیے ہیں”۔ ایک سے زیادہ الفاظ روایت کیے گئے ہیں، اور فقہی مکاتب فکر میں اس بات پر اختلاف ہے کہ کسے ترجیح دی جائے۔ اگر آپ کو سکھایا گیا تشہد اوپر بیان کیے گئے تشہد سے مختلف ہے، تو اس کی غالب وجہ یہی ہے۔
پہلا لفظ اپنے اندر اس سے کہیں زیادہ مفہوم سموئے ہوئے ہے جتنا اس کا عام ترجمہ ظاہر کرتا ہے۔ ابن حجر ان معانی کی فہرست دیتے ہیں جو مفسرین نے التحيات کے لیے بیان کیے ہیں: سلامتی؛ بقا؛ عظمت؛ آفتوں اور خامیوں سے حفاظت؛ بادشاہت۔ أبو سعيد الضرير نے اسے مزید واضح کیا — تحية بذات خود بادشاہت نہیں ہے، بلکہ یہ وہ الفاظ ہیں جن سے کسی بادشاہ کو سلام کیا جاتا ہے۔
پھر ابن قتيبة اس کے جمع ہونے کی وجہ بیان کرتے ہیں، اور یہ اس صفحے کی سب سے ٹھوس بات ہے: بادشاہ کے سوا کسی کو اس طرح سلام نہیں کیا جاتا تھا، اور ہر بادشاہ کا اپنا ایک مخصوص تحیہ (سلام) ہوتا تھا — اس لیے اس لفظ کو جمع کے صیغے میں لایا گیا۔
— فتح الباري، مطبوعہ صفحہ 2/312 نسخہ ۔
یہ بات سیدھے اگلے صفحے تک جاتی ہے: ابن حجر لکھتے ہیں کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ تمام آداب و تسلیمات جو لوگ بادشاہوں کو بجا لاتے تھے، ان کا اصل حقدار صرف اللہ ہے۔ الخطابي اور البغوي اس بات کا اضافہ کرتے ہیں کہ ان الفاظ کو کھول کر کیوں بیان نہیں کیا گیا — لوگ بادشاہوں کو جو سلام پیش کرتے تھے ان میں کوئی ایسی چیز نہیں تھی جو اللہ کی حمد و ثنا کے لائق ہو، اس لیے اصل الفاظ کو نامعلوم چھوڑ دیا گیا اور صرف ان کا مفہوم، یعنی تعظیم، برقرار رکھا گیا۔
اس کے بعد آنے والے دو الفاظ کی بھی اس صفحے پر کئی طرح سے تشریح کی گئی ہے۔ الصلوات سے مراد پانچ نمازیں، ہر الہامی شریعت میں فرض اور نفل نمازیں، تمام عبادات، دعائیں، اور رحمت لی گئی ہے۔ الطيبات سے مراد وہ پاکیزہ کلام لیا گیا ہے جو اللہ کی حمد کے لائق ہو — ان الفاظ کے برعکس جن سے بادشاہوں کو سلام کیا جاتا تھا اور جو اللہ کی صفات کے شایانِ شان نہیں — اور اس کے علاوہ اللہ کا ذکر، دعاؤں اور حمد جیسے نیک کلمات، اور وسیع تر معنوں میں، نیک اعمال مراد لیے گئے ہیں۔
ابن حجر نے ایک عمدہ تین حصوں پر مشتمل تشریح بھی نقل کی ہے: التحيات سے مراد زبان کی عبادت، الصلوات سے مراد جسم کی عبادت، اور الطيبات سے مراد مال کی عبادت ہے۔ یہ ایک یادگار تقسیم ہے اور اسی صفحے پر موجود ہے — لیکن یہ اوپر بیان کی گئی کئی آراء میں سے محض ایک منقول رائے ہے، کوئی حتمی معنی نہیں، اور اس نسخے کے مدیر نے حاشیے میں لکھا ہے کہ قلمی نسخے میں اسی جملے میں جہاں مطبوعہ متن میں “صدقات” لکھا ہے، وہاں “عبادات” درج ہے۔ القرطبي، جن کا حوالہ چند سطروں بعد دیا گیا ہے، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو ان تمام تشریحات میں مشترک ہے: لفظ لله، “اللہ کے لیے”، اخلاص کی طرف ایک تنبیہ ہے — کہ ان میں سے کوئی بھی عمل کسی اور کے لیے نہیں کیا جاتا۔
— فتح الباري، مطبوعہ صفحہ 2/313 نسخہ ۔
السلام عليك أيها النبي تشہد کا سب سے انوکھا جملہ ہے، اور مفسرین اسے نظر انداز کرنے کے بجائے کھلے عام اس پر بات کرتے ہیں۔
ابن حجر سب سے پہلے اس کا مفہوم طے کرتے ہیں: السلام اللہ کا ایک نام ہے، جس کا مطلب ہے وہ ذات جو ہر عیب، آفت، نقص اور خرابی سے پاک ہو؛ اور جب آپ کسی سے السلام عليك کہتے ہیں، تو آپ دعا کر رہے ہوتے ہیں — کہ آپ ہر نقصان دہ چیز سے محفوظ رہیں۔ پھر وہ ایک واضح اعتراض اٹھاتے ہیں: نماز کے اندر کسی انسان سے کلام کرنا منع ہے، تو پھر اس جملے کی اجازت کیسے دی گئی؟ وہ اس کا جواب یہ دیتے ہیں کہ یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ خاص ہے۔
وہ ایک دوسرا سوال بھی اٹھاتے ہیں جسے اکثر بیانات میں چھوڑ دیا جاتا ہے۔ آخر صیغہ حاضر (second person) کیوں استعمال کیا گیا؟ یہ جملہ صیغہ غائب (third person) میں زیادہ فطری معلوم ہوتا — “نبی پر سلام ہو” — یعنی اللہ کو سلام پیش کرنے کے بعد، نبی کو سلام، پھر خود کو سلام، اور پھر نیک بندوں کو سلام پیش کرنا۔ الطيبي کا جواب یہ ہے کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سکھائے ہوئے انہی الفاظ کی بعینہ پیروی کرتے ہیں جیسے آپ نے صحابہ کو سکھائے تھے، اور بات یہیں ختم ہو جاتی ہے۔
سوائے اس کے کہ خود ابن مسعود بخاری کی روایت میں ایک جملے کا اضافہ کرتے ہیں:
وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَامُ، يَعْنِي: عَلَى النَّبِيِّ — اور آپ ہمارے درمیان موجود تھے۔ جب آپ کا وصال ہو گیا، تو ہم نے “سلام” کہا، یعنی: نبی پر۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 8/59 نسخہ ۔
ابن حجر بیان کرتے ہیں کہ کئی محدثین نے یہی جملہ خود البخاري کے استاد سے لفظ “یعنی” کی تاویل کے بغیر روایت کیا ہے، لہٰذا یہ واضح طور پر یوں پڑھا جاتا ہے: آپ کی وفات کے بعد ہم نے صیغہ غائب میں السلام على النبي کہا۔ پھر وہ السبكي کا قول نقل کرتے ہیں: اگر یہ صحابہ سے ثابت ہے، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد صیغہ حاضر میں مخاطب کرنا واجب نہیں، اور کوئی شخص “نبی پر سلام ہو” کہہ سکتا ہے۔ یہ ایک ایسا موقف ہے جس کا ایک نامور قائل موجود ہے اور اس کے ساتھ ایک شرط بھی جڑی ہے — یہ اس بات کی اصلاح نہیں ہے جو تقریباً ہر مسلمان کہتا ہے، اور نہ ہی اس پر فیصلہ سنانا ہمارا کام ہے۔
— فتح الباري، مطبوعہ صفحہ 2/314 نسخہ ۔
اگلا جملہ بغیر کسی پیشگی اطلاع کے وسعت اختیار کر لیتا ہے: ہم پر اور اللہ کے نیک بندوں پر سلام ہو۔ اور بخاری کی مذکورہ بالا روایت بتاتی ہے کہ اس کا اثر کیا ہوتا ہے — جب آپ یہ کہتے ہیں، تو یہ آسمان اور زمین میں موجود اللہ کے ہر نیک بندے تک پہنچتا ہے۔
یہ اس کی وسعت کے بارے میں ایک ایسا دعویٰ ہے، جو اس سب سے عام عمل کے عین وسط میں موجود ہے جسے ایک مسلمان دن میں پانچ بار انجام دیتا ہے۔ یہ الفاظ قرآن میں دی گئی ایک ہدایت کی بھی بازگشت ہیں:
قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰٓ ۗ ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ کہہ دو: سب تعریف اللہ ہی کے لیے ہے، اور سلام ہو اس کے ان بندوں پر جنہیں اس نے چن لیا ہے۔ کیا اللہ بہتر ہے، یا وہ جنہیں یہ اس کا شریک ٹھہراتے ہیں؟
غور کریں کہ دونوں نصوص میں کیا شرط رکھی گئی ہے: نیک بندے، جنہیں اس نے چن لیا ہے۔ یہ سلام بلا تفریق ہر کسی کو پیش نہیں کیا گیا۔ جو خاموشی سے یہ کہنے والے کے ذہن میں ایک سوال چھوڑ جاتا ہے کہ آیا وہ خود اس گروہ میں شامل ہے جس کے لیے اس نے ابھی دعا کی ہے۔
لفظ أشهد کا مطلب “میں ایمان لاتا ہوں” نہیں ہے۔ یہ ایک گواہ کا فعل ہے — وہ لفظ جو آپ کسی ایسی چیز کے لیے استعمال کرتے ہیں جس کی تصدیق کرنے کی آپ پوزیشن میں ہوں۔ یہ دونوں گواہیاں نمازی کا بیان ریکارڈ پر لا کر تشہد کو مکمل کرتی ہیں۔
اس قعدے میں بیٹھنے کی کیفیت صحيح مسلم میں عبداللہ بن الزبیر کی روایت سے یوں بیان کی گئی ہے:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، إِذَا قَعَدَ يَدْعُو، وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، وَوَضَعَ إِبْهَامَهُ عَلَى إِصْبَعِهِ الْوُسْطَى، وَيُلْقِمُ كَفَّهُ الْيُسْرَى رُكْبَتَهُ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دعا کے لیے بیٹھتے، تو اپنا دایاں ہاتھ اپنی دائیں ران پر اور بایاں ہاتھ اپنی بائیں ران پر رکھتے، اپنی شہادت کی انگلی سے اشارہ کرتے، اپنا انگوٹھا اپنی درمیانی انگلی پر رکھتے، اور اپنی بائیں ہتھیلی سے اپنے گھٹنے کو پکڑ لیتے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/408 نسخہ ، حدیث 579۔ اس نسخے کے مدیر نے “دعا کے لیے بیٹھتے” کی تشریح یوں کی ہے: تشہد پڑھنے کے لیے بیٹھتے۔
یہاں ایک تصحیح کرنا ضروری ہے، کیونکہ یہ دعویٰ بہت عام ہے۔ یہ کثرت سے دہرایا جانے والا جملہ کہ شہادت کی انگلی “شیطان پر لوہے سے زیادہ سخت ہے” مسند أحمد میں ابن عمر سے مروی ہے، مطبوعہ صفحہ 10/204 نسخہ ، اور اس نسخے کے مدیران اس پر اپنے حاشیے کا آغاز ان الفاظ سے کرتے ہیں: اس کی سند ضعیف ہے۔ ان کے دلائل نسخہ کے مطبوعہ صفحہ 10/205 تک جاتے ہیں — راوی کثیر بن زید، جن کے بارے میں وہ النسائي کا قول نقل کرتے ہیں کہ وہ ضعیف ہیں، اور البزار نے نشاندہی کی ہے کہ وہ نافع سے اسے روایت کرنے میں منفرد ہیں۔ اسی صفحے پر مدیران وہ بات بھی شامل کرتے ہیں جو اسے مکمل طور پر رد ہونے سے بچاتی ہے: خود یہ بیان کردہ عمل — گھٹنوں پر ہاتھ، اٹھی ہوئی انگلی، اور اس پر جمی ہوئی نگاہ — نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے دیگر مقامات پر ایسی سند کے ساتھ مروی ہے جسے وہ حسن قرار دیتے ہیں۔ لہٰذا یہ عمل تو ٹھوس بنیادوں پر قائم ہے؛ البتہ اس کے بارے میں وہ مخصوص جملہ ثابت نہیں۔ ہم کسی ایسی پرکشش بات کو دہرانے کے بجائے جس کا ہم دفاع نہ کر سکیں، حقیقت بیان کرنا زیادہ پسند کریں گے۔
گواہی کے بعد جو کچھ آتا ہے — یعنی نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر درود اور سلام پھیرنے سے پہلے کی جانے والی دعائیں — وہ اس قعدے کے بقیہ حصے سے تعلق رکھتا ہے اور بذات خود ایک الگ موضوع ہے۔
تشہد کو اس کی اصل شکل میں دیکھیں تو یہ ایک ہی کام چار مرتبہ کرتا ہے: یہ ان چیزوں کو لیتا ہے جو لوگ عادتاً طاقتوروں کو پیش کرتے ہیں — آداب، سلام، تعریف، وفاداری — اور انہیں وہاں جمع کر دیتا ہے جہاں ان کا اصل حق ہے۔ تمام آداب اللہ کے لیے۔ نبی پر سلام۔ نیک بندوں پر سلام، چاہے وہ کہیں بھی ہوں۔ اور پھر، ریکارڈ پر، یہ گواہی کہ درحقیقت ان سب کا حقدار صرف ایک ہی ہے۔
آپ ہماری نماز کے اوقات کی ایپ میں ہر اس نماز کا وقت دیکھ سکتے ہیں جس میں یہ قعدہ شامل ہے، اور ہر ایک کے لیے یاد دہانی (reminder) لگا سکتے ہیں — یہ ٹول صرف اسی طرح مفید ہے جیسے اس سائٹ کی کوئی بھی چیز مفید ہے، یعنی یہ آپ کو بروقت اس قعدے تک پہنچا دیتا ہے۔
اگر ہم نے یہاں کوئی ترجمہ، حدیث کا درجہ، یا صفحہ نمبر غلط لکھا ہو، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے سب کے سامنے درست کریں گے۔ اوپر دیا گیا ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے، اور انہیں اس طرح شائع کرنے کا اصل مقصد بھی یہی ہے۔
اللہ ﷻ ہمیں توفیق دے کہ جب ہم یہ الفاظ ادا کریں تو ان کے مفہوم کو دل سے محسوس کریں، اور ہمیں ان نیک بندوں میں شامل فرمائے جنہیں ہم ہر قعدے میں سلام پیش کرتے ہیں۔