Articles
دو سجدوں کے درمیان بیٹھنا: جہاں نماز مانگنے کے لیے ٹھہرتی ہے
نماز کا یہ سب سے مختصر رکن محض دو سجدوں کے درمیان کا فاصلہ طے کرنے کا نام نہیں ہے۔ جس شخص کی نماز قبول نہیں ہوئی تھی، اسے اس رکن کی ایک خاص شرط کے ساتھ اصلاح کی گئی تھی۔ احادیث میں اس کی طوالت کو اس کے آگے پیچھے والے سجدوں کے برابر ماپا گیا ہے، اور اس میں پڑھی جانے والی تقریباً ہر دعا ایک التجا ہے۔ یہاں کیا گیا ہر دعویٰ اسی مطبوعہ صفحے کے حوالے سے پیش کیا گیا ہے جہاں سے اسے اخذ کیا گیا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
اکثر نمازوں میں، پہلے اور دوسرے سجدے کے درمیان بیٹھنے کا دورانیہ دو سیکنڈ سے بھی کم ہوتا ہے۔ اس میں قرآن کی کوئی تلاوت نہیں ہوتی۔ نہ کوئی رکوع ہوتا ہے اور نہ ہی سجدہ۔ نمازی کی جو بھی توجہ باقی بچتی ہے، وہ عموماً آگے پیچھے کے سجدوں پر صرف ہو جاتی ہے، اور یہ حالت محض اس وقت کے طور پر جانی جاتی ہے جو جسم کو ایک سجدے سے دوسرے سجدے تک جانے کے لیے درکار ہوتا ہے۔
احادیث کچھ اور ہی بیان کرتی ہیں: ایک ایسا رکن جس کی شرائط بالکل وہی ہیں جو اس کے آگے پیچھے والے سجدوں کی ہیں، ایک ایسی طوالت جس پر صدیوں سے علماء بحث کرتے آئے ہیں، اور ایسے کلمات جن میں نمازی سوائے مانگنے کے اور کچھ نہیں کرتا۔
ایک شخص نے مسجد میں نماز پڑھی، پھر آ کر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو سلام کیا، اور اسے تین مرتبہ ایک ہی جملے کے ساتھ واپس بھیج دیا گیا: واپس جاؤ اور نماز پڑھو، کیونکہ تم نے نماز نہیں پڑھی۔ جب بالآخر اس نے کہا کہ وہ اس کے علاوہ کوئی اور طریقہ نہیں جانتا اور سکھانے کی درخواست کی، تو اسے ارکان کی ایک مختصر ترتیب سکھائی گئی جس میں ہر رکن کے ساتھ ایک شرط جڑی تھی۔ اس کا اختتام کچھ یوں ہوتا ہے:
ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا پھر سجدہ کرو یہاں تک کہ سجدے میں اطمینان سے ٹھہر جاؤ، پھر اٹھو یہاں تک کہ اطمینان سے بیٹھ جاؤ، پھر سجدہ کرو یہاں تک کہ سجدے میں اطمینان سے ٹھہر جاؤ۔ پھر اپنی پوری نماز میں ایسا ہی کرو۔
— صحيح البخاري، کا مطبوعہ صفحہ 1/158، حدیث 793، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔
ان تینوں شقوں کو ایک ساتھ ملا کر پڑھیں۔ ان سب میں ایک ہی فعل استعمال ہوا ہے — تطمئن، یعنی اطمینان سے ٹھہرنا، پرسکون ہونا — اور یہ بیٹھنے کے لیے بالکل انہی الفاظ میں استعمال ہوا ہے جو اس سے پہلے اور بعد والے سجدے کے لیے آئے ہیں۔ اس شخص سے جو بھی کمی کوتاہی ہو رہی تھی، اسے جو اصلاح دی گئی اس میں اس بیٹھنے کو دو عبادات کے درمیانی وقفے کے طور پر نہیں لیا گیا۔ بلکہ اسے اسی شرط کے ساتھ فہرست میں شامل کیا گیا، اور پھر اسے حکم دیا گیا کہ وہ اپنی ہر نماز کی ہر رکعت میں اسی ترتیب کو دہرائے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ہر رکن کو کتنی دیر تک ادا فرماتے تھے، اس کی سب سے مشہور تفصیل حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، اور اس مطبوعہ نسخے میں اسے نماز کے ارکان کو متوازن رکھنے اور انہیں مختصر کیے بغیر ہلکا رکھنے کے باب کے تحت درج کیا گیا ہے:
كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ وَرُكُوعُهُ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودُهُ، وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز — آپ کا رکوع، رکوع سے سر اٹھانا، آپ کا سجدہ، اور جو دو سجدوں کے درمیان ہوتا تھا — تقریباً برابر تھے۔
— صحيح مسلم، کا مطبوعہ صفحہ 1/343، حدیث 471، حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے مروی۔
یہ روایت اکثر اس بات کے ثبوت کے طور پر پیش کی جاتی ہے کہ یہ بیٹھنا طویل ہوتا تھا۔ اگر باریک بینی سے دیکھا جائے تو یہ ایک زیادہ مخصوص بات ثابت کرتی ہے: یہ کہ یہ متناسب تھا۔ ایک ایسی نماز جس میں ہر رکن یکساں طور پر مختصر ہو، وہ بھی ان الفاظ پر پوری اترتی ہے، بالکل اسی طرح جیسے وہ نماز جس میں ہر رکن طویل ہو۔ اس مسئلے کو جو چیز حل کرتی ہے وہ حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کی ایک دوسری روایت ہے، جس میں انہوں نے ایک خاص رات کا ذکر کیا ہے جب انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو نماز پڑھتے دیکھا اور اس کی طوالت اور کلمات دونوں کو محفوظ کر لیا:
ثُمَّ سَجَدَ فَكَانَ سُجُودُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، فَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، وَكَانَ يَقْعُدُ فِيمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ سُجُودِهِ، وَكَانَ يَقُولُ: رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي پھر آپ نے سجدہ کیا، اور آپ کا سجدہ تقریباً آپ کے قیام کے برابر تھا، اور آپ اپنے سجدے میں فرماتے، ‘سبحان ربي الأعلى’۔ پھر آپ نے سجدے سے سر اٹھایا، اور آپ دو سجدوں کے درمیان تقریباً اتنی ہی دیر بیٹھے جتنا آپ کا سجدہ تھا، اور آپ فرما رہے تھے، ‘رب اغفر لي، رب اغفر لي’۔
— سنن أبي داود، کا مطبوعہ صفحہ 2/154، حدیث 874، حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ سے مروی؛ اس نسخے کے مدیر شعیب الارنؤوط نے اسے صحیح حدیث قرار دیا ہے، جو یہ بتاتے ہیں کہ یہ مخصوص سند انصار کے آزاد کردہ غلام ابو حمزہ اور بنو عبس کے ایک نامعلوم شخص سے ہوتی ہوئی آتی ہے، اور یہ کہ صحيح مسلم میں یہ روایت ایک دوسری سند سے بھی موجود ہے۔
اسی صفحے پر یہ بھی درج ہے کہ اس رکعت کا قیام پوری سورة البقرة کی تلاوت پر محیط تھا۔ ان پیمانوں کو ایک ساتھ ملا کر دیکھیں تو یہ بیٹھنا کوئی خیالی بات نہیں رہتی: سجدہ تقریباً اس قیام جتنا طویل تھا، اور بیٹھنا تقریباً سجدے جتنا طویل تھا۔
دوسری چیز جو یہ صفحہ واضح کرتا ہے — اور وہ بھی بغیر کسی تبصرے کے محض چار سطروں میں — وہ یہ ہے کہ ہر رکن میں کیا پڑھا جاتا ہے۔ رکوع میں ‘سبحان ربي العظيم’ پڑھا جاتا ہے۔ اس سے اٹھنے پر ‘لربي الحمد’ پڑھا جاتا ہے۔ سجدے میں ‘سبحان ربي الأعلى’ پڑھا جاتا ہے۔ تین ارکان، اور اللہ کے بارے میں تین اعلانات۔ پھر نمازی بیٹھتا ہے، اور اس کی زبان پر جو واحد چیز مروی ہے وہ اپنے لیے ایک التجا ہے۔
اس بیٹھنے میں جلد بازی کرنے کی جبلت محض آج کے دور کی بے صبری نہیں ہے۔ ایک باقاعدہ علمی موقف موجود ہے کہ اسے مختصر ہونا چاہیے، اور اس اختلاف کو نظر انداز کرنے کے بجائے اس کا ذکر کرنا ضروری ہے، کیونکہ دونوں فریق انہی احادیث کا مطالعہ کر رہے ہیں۔
ابن الملقن، جو ایک شافعی فقیہ تھے اور جن کی وفات 804 ہجری میں ہوئی، تقریباً برابر ارکان والی حدیث کا نکتہ بہ نکتہ جائزہ لیتے ہیں، اور اس سے جو پانچواں فائدہ وہ اخذ کرتے ہیں وہ یہ ہے: یہ اس بات کی دلیل ہے کہ دو سجدوں کے درمیان بیٹھنا بھی اسی طرح ایک طویل رکن ہے — جسے لمبا کیا جا سکتا ہے۔ پھر وہ اپنے ہی مسلک کے کچھ شارحین کے اس دعوے کی اصلاح کرتے ہیں کہ شافعیوں نے کبھی اس بیٹھنے کی طوالت پر بحث ہی نہیں کی: وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے اس پر بات کی ہے، اور دو ٹوک الفاظ میں کہا ہے کہ یہ مختصر ہے، جبکہ حدیث کا تقاضا یہ ہے کہ یہ طویل ہو، بالکل رکوع کے بعد سیدھا کھڑے ہونے کی طرح۔
— الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، کا مطبوعہ صفحہ 3/104۔
چھ صدیاں بعد، عبید اللہ المبارکفوری مشكاة المصابيح کی اپنی شرح میں حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کی روایت کو اسی طرح پڑھتے ہیں: وہ لکھتے ہیں کہ یہ الفاظ “آپ دو سجدوں کے درمیان تقریباً اتنی ہی دیر بیٹھتے جتنا آپ کا سجدہ تھا” اس بات کی دلیل ہیں کہ یہ بیٹھنا ایک طویل رکن ہے، اور ان لوگوں کی تردید ہے جن کا ماننا تھا کہ اسے طویل کرنا مکروہ ہے۔ وہ الشوکانی کی نيل الأوطار کے حوالے سے النووی کا یہ تبصرہ بھی نقل کرتے ہیں کہ اس حدیث کا جواب دینا مشکل ہے۔
— مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، کا مطبوعہ صفحہ 4/186۔
ان دونوں صفحات میں سے کوئی بھی قاری کے لیے اس مسئلے کو حتمی طور پر حل نہیں کرتا، اور یہ تحریر بھی اسے حل نہیں کرے گی — اس رکن کی درجہ بندی اور اسے کتنا طویل کیا جا سکتا ہے، اس پر فقہی مکاتب فکر میں حقیقی اختلاف پایا جاتا ہے۔ یہ دونوں صفحات جو بات ثابت کرتے ہیں وہ زیادہ مخصوص اور کافی ہے: جو شخص یہ مانتا ہے کہ نمازی یہاں وقت لے سکتا ہے، وہ اپنی طرف سے کوئی عبادتی ترجیح نہیں گھڑ رہا۔ بلکہ وہ اس روایت سے استدلال کر رہا ہے کہ حقیقت میں نماز کیسے ادا کی جاتی تھی۔
حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کے دو الفاظ کے ساتھ ساتھ، حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ایک زیادہ تفصیلی دعا بھی مروی ہے۔ اس مطبوعہ نسخے میں جس باب کے تحت یہ درج ہے، اس کا عنوان بغیر کسی ابہام کے “دو سجدوں کے درمیان کی دعا” ہے:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَعَافِنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي اے اللہ، مجھے بخش دے، مجھ پر رحم فرما، مجھے عافیت دے، مجھے ہدایت دے، اور مجھے رزق عطا فرما۔
— سنن أبي داود، کا مطبوعہ صفحہ 2/138، حدیث 850، حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی؛ اس نسخے کے مدیر نے اس کی سند کو حسن قرار دیا ہے۔
نو الفاظ میں پانچ التجائیں، اور یہ سب مل کر ان چیزوں کا احاطہ کرتی ہیں جن پر انسان کے اگلے لمحے اور اس کی آخرت دونوں کا دارومدار ہے: ماضی کی بخشش، ان کوتاہیوں پر رحم جن کا وہ ازالہ نہیں کر سکتا، اس جسم کی صحت جس میں اسے جینا ہے، آنے والے فیصلوں کے لیے رہنمائی، اور زندگی گزارنے کے اسباب۔ ان میں سے کوئی بھی محض رسمی نہیں ہے، اور نہ ہی ان میں سے کوئی ایسی التجا ہے جس کی انسان کو کبھی ضرورت نہ رہے۔
کتبِ احادیث ان الفاظ کو بالکل یکساں نقل نہیں کرتیں۔ سنن الترمذي اسی سند سے اسی روایت کو ایک مختلف تیسری التجا کے ساتھ درج کرتے ہیں:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي اے اللہ، مجھے بخش دے، مجھ پر رحم فرما، میرے نقصان کی تلافی فرما (میرے ٹوٹے ہوئے کو جوڑ دے)، مجھے ہدایت دے، اور مجھے رزق عطا فرما۔
— سنن الترمذي، کا مطبوعہ صفحہ 1/317، حدیث 284، حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی۔
واجبرني — مجھے اس طرح درست کر دے جیسے ٹوٹی ہوئی ہڈی کو جوڑا جاتا ہے — وعافني (مجھے عافیت دے) کی جگہ پر آیا ہے۔ دونوں ہی مروی ہیں؛ کوئی بھی دوسرے کی تحریف نہیں ہے؛ وہ نمازی جس نے اپنی مسجد میں ایک لفظ سنا ہو اور کسی ریکارڈنگ میں دوسرا، اس نے کسی کی غلطی نہیں پکڑی۔ اسی صفحے پر الترمذي اس روایت کو غریب قرار دیتے ہیں، یہ بتاتے ہیں کہ اسی طرح کی روایت حضرت علی رضی اللہ عنہ سے بھی مروی ہے، اور یہ درج کرتے ہیں کہ الشافعی، احمد اور اسحاق اسے نفلی نمازوں کے ساتھ ساتھ فرض نمازوں میں بھی پڑھنا جائز سمجھتے تھے — یہ نوٹ صرف اس لیے موجود ہے کیونکہ کسی نے یہ دلیل دی تھی کہ یہ صرف نفلی نماز کے لیے مخصوص ہے۔
جہاں تک حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کے مختصر الفاظ کا تعلق ہے، المبارکفوری روایت میں موجود دو بار کی تکرار کو گنتی کے بجائے ایک اشارے کے طور پر پڑھتے ہیں: وہ لکھتے ہیں کہ اس کا مقصد کثرت سے دہرانا ہے نہ کہ خاص طور پر دو مرتبہ پڑھنا، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب تک بیٹھے رہتے، اس جملے کو دہراتے رہتے تھے۔
یہ محسوس ہونا ممکن ہے کہ چیزیں مانگنا حمد و ثنا کے مقابلے میں کم تر درجے کی بات ہے — کہ نماز کے مضبوط حصے وہ ہیں جہاں بندہ اپنے رب کے بارے میں کچھ کہتا ہے، اور یہ بیٹھنا وہ مقام ہے جہاں وہ اپنی ذات کے بارے میں بات کرنے لگ جاتا ہے۔ قرآن اس خلیج کو براہ راست، اور بغیر کسی نرمی کے، ختم کرتا ہے:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ اور تمہارے رب نے فرمایا ہے: مجھ سے مانگو، میں تمہاری دعا قبول کروں گا۔ بے شک جو لوگ میری عبادت سے تکبر کرتے ہیں، وہ عنقریب ذلیل ہو کر جہنم میں داخل ہوں گے۔
حکم مانگنے کا ہے۔ پھر مانگنے سے انکار کو، بالکل اگلی ہی شق میں، عبادت کے حوالے سے تکبر قرار دیا گیا ہے — جو مانگنے کو عبادت میں خلل کے بجائے اس کی ایک شکل بنا دیتا ہے۔ اس تناظر میں دیکھا جائے تو، دو سجدوں کے درمیان بیٹھنا نماز کا وہ وقفہ نہیں ہے جس کے بعد وہ دوبارہ شروع ہوتی ہے۔ یہ نماز کا وہ حصہ ہے جہاں نمازی وہی ایک کام کرتا ہے جس کا آیت میں حکم دیا گیا ہے، اور وہ بھی ایک ایسی حالت میں جو اسے کچھ اور کرنے کی مہلت نہیں دیتی۔
خود بیٹھنے کے انداز پر بھی ایک حقیقی اختلاف موجود ہے، اور مصادر نے نہ صرف اس انداز کو بلکہ اس پر ہونے والے اعتراض کو بھی محفوظ رکھا ہے۔ طاؤس اور ان کے ساتھیوں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کے سامنے إقعاء — ایڑیوں پر وزن ڈال کر بیٹھنے — کے عمل کا ذکر کیا:
قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْإِقْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ، فَقَالَ: هِيَ السُّنَّةُ. فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرَّجُلِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ هِيَ سُنَّةُ نَبِيِّكَ ہم نے ابن عباس سے قدموں پر إقعاء کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے فرمایا: یہ سنت ہے۔ ہم نے ان سے کہا: ہم تو اسے انسان کے لیے باعثِ مشقت سمجھتے ہیں۔ ابن عباس نے فرمایا: بلکہ، یہ تمہارے نبی کی سنت ہے۔
— صحيح مسلم، کا مطبوعہ صفحہ 1/380، حدیث 536، طاؤس سے مروی۔
اس مطبوعہ نسخے میں موجود ایک نوٹ — جو شارح کے الفاظ ہیں، مسلم کے نہیں — ان دو مختلف چیزوں کو الگ کرتا ہے جن کا احاطہ یہ ایک عربی اصطلاح کرتی ہے: زمین پر ہاتھ ٹیک کر اکڑوں بیٹھنا، جس کی ممانعت آئی ہے، اور دو سجدوں کے درمیان سرین کو ایڑیوں پر رکھ کر بیٹھنا، جس کے بارے میں سمجھا جاتا ہے کہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی مراد یہی تھی۔ فقہی مکاتب فکر اس بات پر متفق نہیں ہو سکے کہ یہاں کون سا انداز بہتر ہے، اور یہ کسی ایک کا انتخاب کرنے کا مقام بھی نہیں ہے۔ اس صفحے سے جو بات اخذ کرنے کے لائق ہے وہ اس گفتگو کا انداز ہے: آرام و راحت کی بنیاد پر ایک اعتراض اٹھایا گیا، اور اس کا جواب روایت و سنت کی بنیاد پر دیا گیا۔
پہلے سجدے کے بعد سیدھے بیٹھ جائیں، اور اس بیٹھنے کے پورے دورانیے میں نہ تو کوئی تلاوت کرنی ہے اور نہ ہی اگلی حرکت کے لیے تیاری کرنی ہے۔ بس ایک التجا ہے، اور اسے اتنی بار دہرانے کی اجازت ہے جب تک یہ بیٹھنا برقرار رہے۔ انسان نے اپنا دن جیسے بھی گزارا ہو — وہ نگاہ جو اسے نیچی رکھنی چاہیے تھی، وہ نماز جو اس نے وقت سے گزار دی، وہ لہجہ جو اس نے والدین کے ساتھ اپنایا، وہ پیسہ جس کے بارے میں اس نے احتیاط نہیں برتی — نماز میں یہ وہ مقام ہے جو اسی پر صرف کرنے کے لیے بنایا گیا ہے: ہر رکعت میں ایک بار، اور پانچ فرض نمازوں کے ایک دن میں سترہ بار۔
ان نمازوں کو ان کے اوقات میں ادا کرنا وہ حصہ ہے جو اس سب کے سوال بننے سے پہلے ہی طے ہونا چاہیے۔ ہمارا اوقاتِ نماز کا صفحہ آپ کے اپنے مقام کے لیے دن کے پانچ اوقات کا تعین کرتا ہے، ان کے پیچھے موجود حسابی طریقہ کار کا نام بتاتا ہے، اور آپ کو عصر کے حساب کا وہ طریقہ متعین کرنے دیتا ہے جس کی آپ کا اپنا مسلک پیروی کرتا ہے، بجائے اس کے کہ وہ خاموشی سے آپ کے لیے کوئی ایک طریقہ چن لے — تاکہ ملاقات کا وقت طے شدہ ہو، اور آپ کی توجہ پوری طرح نماز پر مرکوز ہو سکے۔
اگر مندرجہ بالا باتوں میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو ادا نہ کر پایا ہو، کوئی ایسا صفحہ جو وہ نہ کہتا ہو جو ہم نے دعویٰ کیا ہے، یا کوئی ایسا درجہ جو ماخذ کی اجازت سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کیا گیا ہو — تو براہ کرم ہمیں بتائیں۔ یہاں دیا گیا ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے، اور یہ بالکل اسی لیے ہے تاکہ ہماری بات کی تصدیق کی جا سکے۔
اللہ ﷻ ہمیں اس مقام پر بغیر کسی جلد بازی کے بیٹھنے کی توفیق عطا فرمائے، اور اس میں جو کچھ مانگا جائے اسے قبول فرمائے۔