Articles
سجود: اللہ کے سب سے زیادہ قریب ہونے کا مقام
انسان جس سب سے نچلی حالت میں جا سکتا ہے، اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے بندے کا اپنے رب کے سب سے قریب ترین مقام قرار دیا ہے — اور اس سے جڑی ہدایت تعریف کرنے کی نہیں بلکہ مانگنے کی ہے۔ سات اعضاء کے زمین پر ٹکنے، سجدے کی طوالت، اور اس ایک نشان کے بارے میں مستند ذرائع کیا کہتے ہیں جسے چھونا آگ پر حرام کر دیا گیا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 15 منٹ کا مطالعہ
نماز کی ہر حالت آپ کو ایک خاص مقام پر کھڑا کرتی ہے۔ قیام آپ کو اللہ ﷻ کے سامنے سیدھا کھڑا کرتا ہے؛ رکوع آپ کو آدھا جھکا دیتا ہے۔ سجدہ آپ کی پیشانی کو اسی زمین پر رکھ دیتا ہے جس پر لوگ چلتے ہیں — اور نماز میں یہ واحد حالت ہے جسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فاصلے کے حوالے سے بیان کیا ہے:
أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ بندہ اپنے رب کے سب سے زیادہ قریب اس وقت ہوتا ہے جب وہ سجدے میں ہو، لہٰذا (اس میں) کثرت سے دعا کیا کرو۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/350 از
اس جملے کو ٹھہر کر پڑھیں، کیونکہ اس کے دونوں حصے الگ الگ کام کر رہے ہیں۔ پہلا حصہ مقام و حالت کے بارے میں ایک بیان ہے۔ دوسرا حصہ ایک ہدایت ہے، اور یہ وہ ہدایت نہیں جس کی عموماً لوگ توقع کرتے ہیں۔ آپ کے سب سے زیادہ قریب ہونے کو ہیبت سے خاموش ہو جانے کا لمحہ نہیں سمجھا گیا۔ اسے ایک موقع قرار دیا گیا ہے، اور یہ موقع مانگنے کا ہے۔
قرآن مجید نے بھی ابتدائی وحی کے ایک حصے میں، دو الفاظ پر مشتمل حکم میں یہی تعلق قائم کیا ہے:
كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب ۩ ہرگز نہیں — اس کی بات نہ مانیں۔ سجدہ کریں اور قریب ہو جائیں۔
سجدہ کریں اور قریب ہو جائیں۔ یہ قربت کوئی الگ سے ملنے والا انعام نہیں جو سجدہ کرنے کے بعد دیا جائے؛ بلکہ یہ اسی عمل کے ساتھ، اسی لمحے جڑی ہوئی ہے۔
سجدہ محض “سر نیچے رکھنے” کا نام نہیں ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے پورے جسم پر وزن کی تقسیم کے طور پر بیان کیا، اور اس کی گنتی بتائی:
أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ، عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَالْيَدَيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ، وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ مجھے سات ہڈیوں پر سجدہ کرنے کا حکم دیا گیا ہے: پیشانی پر — اور آپ نے اپنے ہاتھ سے ناک کی طرف اشارہ کیا — دونوں ہاتھوں، دونوں گھٹنوں، اور دونوں پاؤں کے کناروں (انگلیوں) پر؛ اور یہ کہ ہم اپنے کپڑوں اور بالوں کو نہ سمیٹیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/162 از
، روایت از ابن عباسالفاظ کے اندر محفوظ اس ضمنی بات پر غور کریں: آپ نے “پیشانی” کہا اور پھر اپنی ناک کی طرف اشارہ کیا، تاکہ یہ دونوں صرف پیشانی کے بجائے ایک ہی عضو شمار ہوں۔ اس پر بھی غور کریں کہ دوسرا حصہ کس بارے میں ہے۔ اپنے کپڑوں یا بالوں کو سمیٹنا ایک چھوٹی سی، غیر ضروری اور خود کو بچانے والی حرکت ہے — یہ اس شخص کا ردعمل ہے جو نیچے جاتے ہوئے خود کو صاف ستھرا رکھنا چاہتا ہے۔ اسے سات ہڈیوں کے ساتھ ایک ہی جملے میں اس لیے بیان کیا گیا ہے کیونکہ اس کا تعلق بھی اسی موضوع سے ہے: کہ جسم کیا کر رہا ہے، نہ کہ دل کیا محسوس کر رہا ہے۔
اس بات کو ذہن میں رکھنا ضروری ہے، کیونکہ سجدے کے بارے میں مکمل طور پر جذباتی زبان میں بات کرنا بہت آسان ہے۔ لیکن یہ حدیث ایسا نہیں کرتی۔ یہ ایک گنتی، زمین سے لگنے والے اعضاء کی فہرست، اور خود کو سمیٹنے کی ممانعت بیان کرتی ہے۔ سات اعضاء جن میں سے ہر ایک اپنا بوجھ خود اٹھاتا ہے، بازو زمین سے اٹھے ہوئے اور پیٹ رانوں سے الگ، یہ ایک ایسی حالت ہے جو کوئی بھی اتفاقاً اختیار نہیں کر سکتا۔ اسے ہر بار، جان بوجھ کر اختیار کرنا پڑتا ہے۔
نماز اپنی دو سب سے نچلی حالتوں کو دو مختلف کاموں میں تقسیم کرتی ہے، اور جو حدیث یہ تقسیم کرتی ہے وہ اسے واضح طور پر بیان کرتی ہے:
أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ سن لو! مجھے رکوع یا سجدے کی حالت میں قرآن پڑھنے سے منع کیا گیا ہے۔ رہا رکوع، تو اس میں رب کی عظمت بیان کرو، اور رہا سجدہ، تو اس میں دعا کے لیے خوب محنت کرو، کیونکہ یہ اس لائق ہے کہ تمہاری دعا قبول کی جائے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/348 از
، روایت از ابن عباسفاجتهدوا — خوب محنت کرو، اس پر زور لگاؤ۔ یہ کوشش کے الفاظ ہیں، نہ کہ خود بخود چھلک پڑنے والے جذبات کے۔ جو خاموشی سے سجدے کے بارے میں سب سے عام شکایت کا جواب دیتا ہے: کہ جب آپ وہاں نیچے ہوتے ہیں تو ذہن میں کچھ نہیں آتا۔ یہ ہدایت اسی بات کو مدنظر رکھتی ہے۔ کسی کو بھی ایسے کام میں محنت کرنے کا نہیں کہا جاتا جو خود بخود ہو جائے۔
اس کا عملی نتیجہ یہ ہے کہ سجدہ تیاری کا صلہ دیتا ہے۔ اگر آپ نے پہلے سے یہ طے نہیں کیا کہ آپ کیا مانگنے والے ہیں، تو تین سانسیں گزر جائیں گی اور آپ واپس اٹھ جائیں گے۔ ایک چیز ذہن میں لے کر جائیں۔ کوئی ایسا شخص جس کی آپ کو فکر ہو۔ کوئی ایسا گناہ جس کی طرف آپ بار بار لوٹ جاتے ہیں۔ کوئی ایسا فیصلہ جس کا انجام آپ کو سجھائی نہ دے رہا ہو۔ اسے خاص طور پر نام لے کر مانگیں، اس شخص کے نام اور اس چیز کے نام کے ساتھ — اور پھر اگلی چیز کا نام لیں۔
یہ دونوں سجدے میں آپ کے الفاظ کے طور پر محفوظ ہیں، اور دونوں ہی یاد کرنے کے لائق ہیں، کیونکہ یہ آپ کی اپنی فہرست شروع ہونے سے پہلے آپ کو ایک نقطہ آغاز فراہم کرتی ہیں۔
اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ اے اللہ! میں نے تیرے ہی لیے سجدہ کیا، تجھ ہی پر ایمان لایا، اور تیرے ہی سامنے سرِ تسلیم خم کیا۔ میرے چہرے نے اس ذات کو سجدہ کیا جس نے اسے پیدا کیا اور اس کی صورت بنائی، اور اس کے کان اور آنکھیں شق کیں۔ بڑی برکت والا ہے اللہ، جو سب سے بہترین خالق ہے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/534 از
، روایت از علی بن ابی طالباس جملے کے اندر موجود استدلال بہت نپا تلا ہے۔ چہرے کو تجریدی معنوں میں انسان کے سب سے معزز حصے کے طور پر پیش نہیں کیا گیا؛ بلکہ اسے اس عمل سے بیان کیا گیا ہے جو اس پر گزرا۔ اسے پیدا کیا گیا، پھر ایک شکل دی گئی، اور پھر سننے اور دیکھنے کے لیے شق کیا گیا — یہ فعل جسمانی نوعیت کا ہے، جیسے کسی سطح کو کاٹ کر راستہ بنایا جائے۔ ہر وہ صلاحیت جسے آپ یہ سطر پڑھنے کے لیے استعمال کر رہے ہیں، اسی طرح وجود میں آئی ہے۔ چہرے کو اس ذات کے سامنے زمین پر رکھا جا رہا ہے جس نے اسے کھولا تھا۔
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ اے اللہ! میں تیری ناراضگی سے تیری رضا کی پناہ مانگتا ہوں، اور تیری سزا سے تیری معافی کی پناہ مانگتا ہوں، اور میں تجھ سے تیری ہی پناہ مانگتا ہوں۔ میں تیری تعریف کا احاطہ نہیں کر سکتا؛ تو ویسا ہی ہے جیسی تو نے خود اپنی تعریف کی ہے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/352 از
، روایت از عائشہ، جنہوں نے ایک رات آپ کو بستر پر نہ پایا، تلاش کیا، تو ان کا ہاتھ آپ کے پاؤں کے تلووں پر پڑا — جو کھڑے تھے — جبکہ آپ یہ فرما رہے تھے۔ اس نسخے کے حاشیہ نگار نے ان کے استعمال کردہ لفظ کی تشریح یہ کی ہے کہ آپ *سجدے کی حالت میں* تھے۔“میں تجھ سے تیری ہی پناہ مانگتا ہوں” کے بعد جانے کے لیے کوئی اور جگہ نہیں بچتی۔ اپیل کرنے کے لیے کوئی دوسرا فریق نہیں، کوئی بیرونی عدالت نہیں۔ اور آخری سطر خود تعریف کرنے سے بھی دستبردار ہو جاتی ہے: میں اسے گن نہیں سکتا، اس لیے میں یہ کام واپس تیرے ہی سپرد کرتا ہوں۔ عبادت کے عروج پر یہ کہنا ایک انوکھی بات ہے، اور یہ اس حالت کے لیے بالکل درست ہے جس میں آپ اسے کہتے ہیں۔
سجدہ نماز کا وہ حصہ بھی ہے جسے بغیر محسوس کیے مختصر کرنا سب سے آسان ہے، کیونکہ اس میں کچھ بھی بلند آواز سے نہیں پڑھا جا رہا ہوتا اور کوئی آپ کا انتظار نہیں کر رہا ہوتا۔ حذیفہ، ایک رات کا احوال بتاتے ہوئے جب انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے نماز پڑھی، اس کا تناسب بیان کرتے ہیں:
ثُمَّ سَجَدَ فَقَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِهِ پھر آپ نے سجدہ کیا اور فرمایا: “پاک ہے میرا رب، جو سب سے اعلیٰ ہے” — اور آپ کا سجدہ آپ کے قیام کے قریب قریب (طویل) تھا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/536 از
یہ وہ رات تھی جس میں آپ نے ایک ہی رکعت میں سورة البقرة، سورة النساء اور سورة آل عمران کی تلاوت کی، لہٰذا یہ کوئی معمولی موازنہ نہیں ہے۔ کسی سے بھی اس کی برابری کرنے کا نہیں کہا جا رہا۔ لیکن یہ سفر کی سمت ضرور متعین کرتا ہے، اور یہ سمت اس سمت کے بالکل الٹ ہے جس میں ہم میں سے اکثر بہہ جاتے ہیں۔
یہاں صرف ایک مثالی معیار ہی نہیں، بلکہ ایک کم از کم حد بھی ہے۔ اسے محض ایک مشورے کے بجائے نماز کے درست ہونے کی شرط کے طور پر بیان کیا گیا ہے:
لَا تُجْزِئُ صَلَاةُ الرَّجُلِ حَتَّى يُقِيمَ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ کسی شخص کی نماز اس وقت تک کافی نہیں ہوتی جب تک کہ وہ رکوع اور سجدے میں اپنی پیٹھ کو سیدھا (اور پرسکون) نہ کر لے۔
— سنن أبي داود، مطبوعہ صفحہ 2/142 از
، جس کے مدیران نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے اور اس جملے کی تشریح دونوں حالتوں میں سکون و اطمینان سے کی ہے۔اسی مطبوعہ صفحے پر اس شخص کی مشہور روایت بھی موجود ہے جسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے تین بار واپس بھیجا تاکہ وہ اپنی مکمل کی ہوئی نماز دہرائے، اس سے پہلے کہ آپ اسے سکھاتے کہ کیا کمی رہ گئی تھی — اور اس تعلیم میں سجدے کا حصہ یہ ہے کہ “پھر سجدہ کرو یہاں تک کہ تم سجدے میں پرسکون ہو جاؤ”۔ دونوں روایات میں، سکون و اطمینان کسی درست نماز کے اوپر کیا جانے والا کوئی اضافی حسن نہیں ہے۔ یہ اس کا حصہ ہے جو اسے درست بناتا ہے۔
دو صحابہ نے ایک ہی طرح کا سوال پوچھا — مجھے کوئی ایسا ایک عمل بتائیں جسے میں مضبوطی سے تھام لوں — اور انہیں ایک ہی جواب ملا، جو مسلم کے ایک ہی صفحے پر چند سطور کے فاصلے پر درج ہے۔
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے آزاد کردہ غلام ثوبان سے معدان بن ابی طلحہ نے ایک ایسے عمل کے بارے میں پوچھا جو انہیں جنت میں لے جائے۔ وہ خاموش رہے، دوسری بار پوچھا گیا، پھر خاموش رہے، اور تیسری بار پوچھنے پر کہا کہ انہوں نے یہی سوال خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا تھا، جنہوں نے جواب دیا:
عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ، فَإِنَّكَ لَا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَكَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً اللہ کے لیے کثرت سے سجدے کیا کرو، کیونکہ تم اللہ کے لیے جو بھی ایک سجدہ کرتے ہو، اللہ اس کے بدلے تمہارا ایک درجہ بلند کر دیتا ہے اور اس کے بدلے تمہارا ایک گناہ مٹا دیتا ہے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/353 از
یہ حساب فی سجدہ ہے، فی نماز یا فی زندگی نہیں۔ ایک درجہ بلند اور ایک گناہ معاف، ہر اس بار جب آپ کی پیشانی زمین پر لگتی ہے — جس کا مطلب ہے کہ آپ کے دن کے عام حساب کتاب میں پہلے سے ہی ایک بہت بڑا عدد شامل ہے جس کا آپ حساب نہیں رکھ رہے۔
اسی صفحے پر، ربیعہ بن کعب الاسلمی — جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قریب رات گزارتے تھے اور آپ کے لیے وضو کا پانی لاتے تھے — کو کہا گیا کہ وہ جو چاہیں مانگیں۔ انہوں نے جنت میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی رفاقت مانگی۔ ان سے پوچھا گیا کہ کیا وہ اس کے بجائے کچھ اور چاہتے ہیں؛ انہوں نے کہا نہیں، بس یہی۔ جواب ایک جملے پر مشتمل تھا:
فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ تو پھر کثرتِ سجود سے اپنے حق میں میری مدد کرو۔
جواب کے انداز پر غور کریں۔ درخواست کو رد نہیں کیا گیا، اور نہ ہی اسے محض یونہی منظور کر لیا گیا۔ اسے کام میں بدل دیا گیا، اور جس کرنسی میں اس کی قیمت لگائی گئی وہ سجدہ تھا — یہی وہ چیز ہے جو نفلی نماز کو محض ایک قابلِ ستائش اضافے کے بجائے یہاں ایک عملی اقدام بناتی ہے۔
قرآن مجید نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کو ان کے چہروں کے بارے میں ایک جملے سے بیان کرتا ہے:
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ ۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَىٰهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا ۖ سِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ ٱلسُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِى ٱلْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسْتَغْلَظَ فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًۢا محمد اللہ کے رسول ہیں۔ اور جو لوگ ان کے ساتھ ہیں وہ منکرین پر سخت، آپس میں رحم دل ہیں۔ آپ انہیں رکوع اور سجدے میں دیکھتے ہیں، وہ اللہ کا فضل اور اس کی رضا تلاش کرتے ہیں۔ ان کی پہچان ان کے چہروں پر سجدے کے اثر سے ہے۔ یہ ان کی مثال تورات میں ہے۔ اور انجیل میں ان کی مثال اس کھیتی کی سی ہے جس نے اپنی کونپل نکالی، پھر اسے مضبوط کیا، تو وہ موٹی ہو گئی اور اپنے تنے پر سیدھی کھڑی ہو گئی، جو کسانوں کو خوش کرتی ہے — تاکہ وہ ان کے ذریعے منکرین کو غیظ میں مبتلا کرے۔ اللہ نے ان میں سے ایمان لانے والوں اور نیک اعمال کرنے والوں سے مغفرت اور اجرِ عظیم کا وعدہ کیا ہے۔
“ان کی پہچان ان کے چہروں پر سجدے کے اثر سے ہے” کو عموماً پیشانی پر پڑنے والے گٹے (نشان) کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ابتدائی مفسرین کی اکثریت نے اسے اس طرح نہیں پڑھا۔ ابن کثیر نے مختلف آراء جمع کی ہیں: ابن عباس سے، کہ اس کا مطلب ایک اچھا اور نورانی چہرہ ہے؛ مجاہد اور دیگر سے، کہ اس کا مطلب خشوع اور عاجزی ہے۔ پھر وہ درج کرتے ہیں کہ جب مجاہد سے اس پر اصرار کیا گیا — سوال کرنے والے نے کہا کہ اس نے اس آیت کا مطلب چہرے پر جسمانی نشان کے سوا کچھ نہیں سمجھا — تو مجاہد نے جواب دیا کہ یہ نشان تو بعض اوقات اس شخص کی آنکھوں کے درمیان بھی پایا جاتا ہے جس کا دل فرعون سے بھی زیادہ سخت ہو۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 6/700 از
اس سے ہٹ کر، ایک ایسا نشان بھی ہے جو بالکل بھی استعاراتی نہیں ہے، اور اس کا سیاق و سباق جہنم کی آگ ہے:
تَأْكُلُ النَّارُ ابْنَ آدَمَ إِلَّا أَثَرَ السُّجُودِ، حَرَّمَ اللَّهُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ أَثَرَ السُّجُودِ آگ ابنِ آدم کو کھا جائے گی سوائے سجدے کے نشان کے۔ اللہ نے آگ پر حرام کر دیا ہے کہ وہ سجدے کے نشان کو کھائے۔
— سنن ابن ماجه، مطبوعہ صفحہ 5/376 از
، جسے اس نسخے کے مدیران نے صحیح قرار دیا ہے، اور یہ بھی نوٹ کیا ہے کہ البخاری اور مسلم دونوں نے اسے درج کیا ہے۔یہاں جو کہا گیا ہے اس میں احتیاط برتیں۔ یہ ان لوگوں کے بارے میں ایک طویل روایت کا حصہ ہے جنہیں آگ سے نکالا جائے گا اور وہاں اس نشان سے پہچانا جائے گا — یہ نجات کی ایک تفصیل ہے، نہ کہ یہ وعدہ کہ پیشانی پر نشان ہونا جنت کا ٹکٹ ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مجاہد کی بیان کردہ تشریح اہمیت رکھتی ہے: جو چیز محفوظ رکھی جا رہی ہے وہ آپ کا وہ حصہ ہے جو عبادت میں زمین سے ملا تھا، اور اس کے بغیر حاصل ہونے والا گٹا وہ چیز نہیں جس پر یہاں بحث ہو رہی ہے۔
ایک وجہ ہے کہ تمام حالتوں میں سے سجدہ ہی وہ حالت ہے جس کے ساتھ ایک دشمن جڑا ہوا ہے۔ تخلیق کی تاریخ میں پہلا انکار سجدہ کرنے سے انکار تھا، اور یہ اب بھی دہرایا جا رہا ہے:
إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي، يَقُولُ: يَا وَيْلِي، أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ جب ابنِ آدم سجدے کی آیت پڑھتا ہے اور سجدہ کرتا ہے، تو شیطان روتا ہوا الگ ہٹ جاتا ہے اور کہتا ہے: ہائے میری بربادی — ابنِ آدم کو سجدے کا حکم دیا گیا تو اس نے سجدہ کیا، لہٰذا اس کے لیے جنت ہے؛ اور مجھے سجدے کا حکم دیا گیا تو میں نے انکار کیا، لہٰذا میرے لیے آگ ہے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/87 از
دو ہستیوں کو ایک ہی ہدایت دی گئی اور نتائج کا دارومدار ان کے جواب پر تھا۔ اس حدیث میں کوئی بھی بات اس پر منحصر نہیں کہ سجدہ کیسا محسوس ہوا۔ اس کا دارومدار اس بات پر ہے کہ آیا یہ کیا گیا یا نہیں۔
یہ جاننا ان دنوں کے لیے ایک بڑی رحمت ہے جب آپ سجدے میں جاتے ہیں اور کچھ محسوس نہیں کرتے۔ ہدایت کبھی یہ نہیں تھی کہ “قربت محسوس کرو”۔ یہ تھی سجدہ کرو، اور قریب ہو جاؤ — قربت اس حالت کی ایک حقیقت ہے، جس کا وعدہ اس ذات نے کیا ہے جس نے اسے مقرر کیا ہے، اور یہ سچ ثابت ہونے کے لیے آپ کے مزاج کا انتظار نہیں کرتی۔
ہماری نماز ایپ آپ کو اوقات بتاتی ہے، تاکہ دن میں پانچ بار جب یہ مواقع آئیں تو وہ آپ کے ہاتھ سے نکلنے کے بجائے آپ کی سکرین پر نمودار ہوں — اور یہ ان کے ارد گرد پڑھی جانے والی نفلی نمازوں کے اضافی سجدے ہی ہیں، جہاں ثوبان کو بتائی گئی گنتی واقعی جمع ہوتی ہے۔
اگر ہم نے یہاں کوئی ترجمہ، درجہ بندی، یا صفحہ غلط درج کیا ہے، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے — اوپر دیا گیا ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے، خاص طور پر اس لیے تاکہ آپ اس کی تصدیق کر سکیں۔
اللہ ﷻ ہمارے سجدوں کو کثرت والا، پرسکون اور مقبول بنائے، اور جس قربت کا ان میں وعدہ کیا گیا ہے، اسے ایسی چیز بنائے جس تک ہم واقعی پہنچ سکیں۔