Articles
حمد و ثنا کا ایک ستون: رکوع سے اٹھنا محض ایک درمیانی حالت کیوں نہیں ہے
رکوع اور سجدے کے درمیان سیدھا کھڑا ہونا بذات خود نماز کا ایک رکن ہے — یہ وہ رکن ہے جسے چھوڑنے پر ایک شخص کو تین بار نماز دہرانے کے لیے واپس بھیجا گیا، یہ وہ رکن ہے جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم لگ بھگ اتنی ہی دیر قیام فرماتے جتنی دیر دیگر ارکان میں، اور یہ وہ رکن ہے جسے احادیث کے ذخیرے نے مکمل طور پر حمد و ثنا سے بھر دیا ہے۔ جانیے کہ اس بارے میں مستند کتب کیا کہتی ہیں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 18 منٹ کا مطالعہ
نماز کے تمام ارکان میں، یہ وہ حصہ ہے جسے سب سے زیادہ ایک حالت سے دوسری حالت میں جانے کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ آپ نے رکوع کر لیا۔ اب آپ سجدے میں جانے والے ہیں۔ ان دونوں کے درمیان سیدھا کھڑا ہونا محض ایک ایسا میکانزم لگتا ہے جو آپ کو ایک رکن سے دوسرے رکن تک لے جاتا ہے — اور بھری ہوئی صفوں میں آپ عموماً لوگوں کو ایسا ہی کرتے دیکھیں گے، وہ صرف اتنا اوپر اٹھتے ہیں کہ دوبارہ نیچے جا سکیں۔
لیکن مستند مآخذ اسے محض ایک درمیانی حالت قرار نہیں دیتے۔ وہ اسے ایک ایسا باقاعدہ رکن بتاتے ہیں جہاں آپ کو پہنچ کر ٹھہرنا ہوتا ہے، تبھی نماز مکمل شمار ہوتی ہے۔ یہ وہ رکن ہے جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم لگ بھگ اتنی ہی دیر قیام فرماتے جتنی دیر اس کے آس پاس کے ارکان میں فرماتے تھے، اور یہ وہ رکن ہے جس کے لیے محفوظ کیے گئے تمام کلمات صرف ایک ہی چیز سے بھرے ہوئے ہیں: حمد و ثنا۔ یہ بات اتنی غیر معمولی ہے کہ اس پر ذرا رک کر غور کیا جائے۔
صحيح البخاري میں ایک شخص کا واقعہ درج ہے جس نے مسجد میں نماز پڑھی، پھر آ کر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو سلام کیا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے واپس جا کر دوبارہ نماز پڑھنے کا حکم دیا، کیونکہ اس نے نماز نہیں پڑھی تھی۔ اس نے دوبارہ ایسا ہی کیا۔ اسے پھر وہی جواب ملا۔ ایسا تین بار ہوا۔ پھر اس نے عرض کیا: اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے، میں اس سے بہتر نماز نہیں پڑھ سکتا — مجھے سکھا دیجیے۔ اس کے جواب میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جو ترتیب بتائی، وہ احادیث کے پورے ذخیرے میں نماز کے بنیادی ڈھانچے کی سب سے واضح اور سادہ ترین تشریح ہے:
إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا جب تم نماز کے لیے کھڑے ہو تو تکبیر کہو؛ پھر قرآن میں سے جو تمھارے لیے آسان ہو اس کی تلاوت کرو؛ پھر رکوع کرو یہاں تک کہ تم اطمینان سے رکوع کی حالت میں آ جاؤ؛ پھر اٹھو یہاں تک کہ تم سیدھے کھڑے ہو جاؤ؛ پھر سجدہ کرو یہاں تک کہ تم اطمینان سے سجدے کی حالت میں آ جاؤ؛ پھر اٹھو یہاں تک کہ تم اطمینان سے بیٹھ جاؤ؛ پھر سجدہ کرو یہاں تک کہ تم اطمینان سے سجدے کی حالت میں آ جاؤ؛ پھر اپنی پوری نماز میں ایسا ہی کرو۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/158 نسخہ ، حدیث 793، مروی از أبو هريرة۔
ذرا ان افعال پر غور کریں۔ اس فہرست کے ہر قدم میں پہنچنے کی ایک حالت بیان کی گئی ہے، نہ کہ محض کوئی حرکت: اطمینان سے رکوع کرنا، اطمینان سے سجدہ کرنا، اطمینان سے بیٹھنا۔ رکوع کے بعد کھڑے ہونے کے لیے بھی بالکل وہی گرامر استعمال ہوئی ہے — ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، اٹھو یہاں تک کہ تم سیدھے کھڑے ہو جاؤ۔ اس سیدھے پن کے لیے عربی لفظ اعتدال استعمال ہوتا ہے، اور اسی مناسبت سے عموماً اس رکن کا نام رکھا گیا ہے۔ اسے رکوع اور سجدے کے ساتھ، بالکل اسی اندازِ بیان میں، اس شخص کی اصلاح کے لیے گنوایا گیا ہے جس کی نماز تین بار مسترد کر دی گئی تھی۔ یہ رکن چاہے کچھ بھی ہو، کم از کم دو ارکان کے درمیان محض ایک خالی وقفہ ہرگز نہیں ہے۔
حذیفہ رضی اللہ عنہ نے ایک مرتبہ رات کے وقت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو نماز پڑھتے ہوئے دیکھا اور جو کچھ دیکھا اسے ایک سٹاپ واچ جیسی باریک بینی کے ساتھ بیان کیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے پہلے قیام میں سورة البقرة کی تلاوت فرمائی — لہٰذا آگے آنے والے موازنے کی اکائی بہت طویل ہے:
ثم ركع فكان ركوعُه نحواً من قيامه … ثم رفع رأسَه من الركوع فكان قيامُه نحواً من قيامه، يقول: لربِّيَ الحمدُ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے رکوع کیا، اور آپ کا رکوع لگ بھگ آپ کے قیام جتنا طویل تھا … پھر آپ نے رکوع سے سر اٹھایا، اور آپ کا یہ قیام لگ بھگ پہلے والے قیام جتنا طویل تھا، اور آپ فرما رہے تھے: “میرے رب ہی کے لیے تمام تعریفیں ہیں۔”
— سنن أبي داود، مطبوعہ صفحہ 2/154 نسخہ ، حدیث 874، مروی از حذیفہ۔ اس اشاعت کے مدیر، شعیب الأرنؤوط، اس روایت کو صحیح قرار دیتے ہیں، البتہ یہ نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ مخصوص سند بنو عبس کے ایک نامعلوم شخص سے ہو کر گزرتی ہے۔
یہاں سرسری گزرنے کے بجائے دو باتوں کا خاص طور پر ذکر کرنا ضروری ہے۔ اول یہ کہ یہ رات کی نفلی نماز کا بیان ہے، نہ کہ باجماعت فرض نماز کا، اور یہاں بیان کی گئی طوالت آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنا عمل ہے، نہ کہ کسی اور پر مسلط کیا گیا کوئی اصول۔ اور دوسری بات یہ کہ حذیفہ رضی اللہ عنہ نے اس قیام میں جو کلمات سنے — لِرَبِّيَ الْحَمْدُ، محض دو الفاظ — وہ مشہور دعاؤں میں سے نہیں ہیں۔ یہ اس رکن کے لیے محفوظ کیے گئے سب سے مختصر کلمات ہیں، جس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس قیام کی طوالت جملے کی طوالت کی وجہ سے نہیں تھی۔
صحيح البخاري میں سب سے پہلے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنا عمل بیان کیا گیا ہے۔ أبو هريرة رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم دونوں حصے ادا فرماتے تھے — اٹھتے وقت کا اعلان، اور پھر سیدھے کھڑے ہونے کے بعد کی حمد:
ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَلَكَ الْحَمْدُ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم رکوع سے اپنی پیٹھ سیدھی کرتے وقت فرماتے، “اللہ نے اس کی سن لی جس نے اس کی تعریف کی”؛ پھر آپ کھڑے ہو کر فرماتے، “اے ہمارے رب، تیرے ہی لیے تمام تعریفیں ہیں۔” عبداللہ نے کہا: ”اور تیرے ہی لیے تمام تعریفیں ہیں۔”
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/157 نسخہ ، حدیث 789، مروی از أبو هريرة۔
یہ آخری جملہ دراصل ایک راوی کی مداخلت ہے جو ایک حرف کے اختلاف کو ریکارڈ کر رہا ہے — یعنی جوڑنے والے حرف واؤ کے ساتھ یا اس کے بغیر — اور امام بخاری کسی ایک کا انتخاب کرنے کے بجائے اس مداخلت کو متن میں جوں کا توں برقرار رکھتے ہیں۔ دو مطبوعہ صفحات کے بعد وہ ہدایت آتی ہے جو امام کے پیچھے کھڑے ہر شخص سے مخاطب ہے:
إِذَا قَالَ الْإِمَامُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ جب امام کہے، “اللہ نے اس کی سن لی جس نے اس کی تعریف کی”، تو تم کہو: “اے اللہ، اے ہمارے رب، تیرے ہی لیے تمام تعریفیں ہیں” — کیونکہ جس کا یہ کہنا فرشتوں کے کہنے کے ساتھ مل گیا، اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/158 نسخہ ، حدیث 796، مروی از أبو هريرة۔
ان دونوں احادیث کو آمنے سامنے رکھیں تو ایک واضح سوال ابھرتا ہے: کیا امام کے پیچھے نماز پڑھنے والا شخص صرف دوسرا جملہ کہے گا، یا دونوں؟ ابن قدامہ ایک ہی صفحے پر اس مسئلے پر تفصیلی بحث کرتے ہیں۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ ان کے اپنے مسلک میں اس بات پر کوئی اختلاف نہیں کہ مقتدی سمع اللہ لمن حمدہ کا اضافہ نہیں کرے گا، اور وہ یہی موقف ابن مسعود، ابن عمر، ابو ہریرہ، الشعبی، امام مالک اور احناف کی طرف بھی منسوب کرتے ہیں — وہ فقولوا کی فاء کو فوری تسلسل کی علامت قرار دیتے ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ مقتدی کا جملہ امام کے جملے کے فوراً بعد آئے گا اور ان کے درمیان کچھ نہیں ہوگا۔ پھر وہ ان لوگوں کے نام گنواتے ہیں جو اس کے برعکس رائے رکھتے ہیں، یعنی مقتدی بھی بالکل وہی کہے گا جو امام کہتا ہے: ابن سیرین، ابو بردہ، ابو یوسف، محمد الشیبانی، امام شافعی اور اسحاق۔ اس ایک حرف کے چھوٹے سے مسئلے پر، اسی صفحے پر امام شافعی کا یہ موقف درج ہے کہ سنت ربنا لک الحمد ہے، بغیر واؤ کے، اس دلیل کی بنیاد پر کہ جوڑنے والے حرف کو کسی ایسی چیز کی ضرورت ہوتی ہے جس سے وہ جڑ سکے — اور ابن قدامہ اس کا جواب یہ دیتے ہیں کہ غائب جملہ دراصل محذوف (implied) ہے نہ کہ غیر موجود، اور پھر وہ اس بحث کو یہ کہہ کر سمیٹتے ہیں: دونوں طریقے جائز اور بہتر ہیں، کیونکہ سنت میں دونوں ہی ثابت ہیں۔
— المغني، مطبوعہ صفحہ 1/367 نسخہ ۔
صحيح مسلم میں اس قیام کے لیے ایک بہت طویل دعا محفوظ ہے، جو أبو سعيد الخدري رضی اللہ عنہ سے مروی ہے:
رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ. أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ. أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ. وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ: اللَّهُمَّ! لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ. وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ. وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الجد اے ہمارے رب، تیرے ہی لیے تمام تعریفیں ہیں — آسمانوں اور زمین بھر کر، اور اس کے بعد جو تو چاہے اسے بھر کر۔ اے حمد اور بزرگی والے، یہ سب سے سچی بات ہے جو کسی بندے نے کہی — اور ہم سب تیرے ہی بندے ہیں: اے اللہ، جو تو عطا کرے اسے کوئی روکنے والا نہیں، اور جو تو روک لے اسے کوئی دینے والا نہیں، اور کسی مالدار کو اس کی مالداری تیرے مقابلے میں کوئی نفع نہیں دے سکتی۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/347 نسخہ ، حدیث 477، مروی از أبو سعيد الخدري۔ اس اشاعت کے مدیر، محمد فؤاد عبد الباقي، حاشیے میں أَهْلَ کی تشریح حرفِ ندا کے طور پر کرتے ہیں، ثناء کو خوبصورت بیان اور تعریف، اور مجد کو عظمت اور عزت کی انتہا قرار دیتے ہیں۔
اس کے مرکزی نقطے پر غور کریں۔ پہلا حصہ پیمائش ہے — آسمان، زمین، اور پھر ان دونوں کے بعد جو کچھ بھی آپ تصور کر سکیں، جو دراصل یہ کہنے کا ایک انداز ہے کہ یہ پیمائش کبھی ختم نہیں ہوتی۔ دوسرا حصہ پیمائش کو روک کر اس بات کا دعویٰ کرتا ہے کہ یہ دنیا کیسے چلتی ہے: جو عطا کر دیا جائے اسے روکا نہیں جا سکتا، اور جو روک لیا جائے اسے جاری نہیں کیا جا سکتا۔ قرآن بھی بالکل اسی انداز میں یہی بات بیان کرتا ہے:
مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ اللہ لوگوں کے لیے جو رحمت کھول دے، اسے کوئی روکنے والا نہیں؛ اور جو وہ روک لے، تو اس کے بعد اسے کوئی جاری کرنے والا نہیں۔ اور وہی غالب، حکمت والا ہے۔
اسی پیمائش کا ایک دوسرا اور قدرے مختصر ورژن بھی موجود ہے، اور اس کے ساتھ خود مؤلف کی طرف سے ایک تنبیہ بھی منسلک ہے۔ سنن أبي داود میں عبداللہ بن ابی اوفیٰ رضی اللہ عنہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ عمل بیان کرتے ہیں:
كان رسولُ الله إذا رَفَعَ رأسَه من الركوعِ يقول: سَمعَ اللهُ لمن حَمِده، اللهمَ رَبّنا لك الحمدُ ملءَ السماواتِ ومِلءَ الأرضِ، ومِلءَ ما شئتَ من شيءِ بَعدُ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رکوع سے اپنا سر اٹھاتے تو فرماتے: “اللہ نے اس کی سن لی جس نے اس کی تعریف کی۔ اے اللہ، اے ہمارے رب، تیرے ہی لیے تمام تعریفیں ہیں، آسمانوں کو بھر کر اور زمین کو بھر کر، اور اس کے بعد جو تو چاہے اسے بھر کر۔”
— سنن أبي داود، مطبوعہ صفحہ 2/135 نسخہ ۔ اس اشاعت کے مدیر اس سند کو صحیح قرار دیتے ہیں۔
اس کے فوراً بعد، امام ابو داؤد اپنے الفاظ میں ایک نوٹ کا اضافہ کرتے ہیں: سفیان الثوری اور شعبہ بن الحجاج نے یہی حدیث عبید ابو الحسن سے “رکوع کے بعد” کے الفاظ کے بغیر روایت کی ہے — اور سفیان مزید کہتے ہیں کہ بعد میں ان کی ملاقات خود شیخ عبید سے ہوئی، اور انہوں نے بھی اس میں “رکوع کے بعد” کے الفاظ نہیں کہے۔
یہ ایک مؤلف کا آپ کو اسی صفحے پر یہ بتانا ہے کہ ان کی اپنی ایک سند اس دعا کو وہاں نہیں رکھتی جہاں ان کا باب اسے رکھ رہا ہے۔ اس سے اس عمل کی حیثیت ختم نہیں ہوتی — کیونکہ اس کا مقام اوپر دی گئی دیگر روایات سے آزادانہ طور پر ثابت ہے — لیکن “نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ دعا یہاں پڑھی” کا دیانت دارانہ بیان یہ ہے کہ ایک مضبوط سند یہ تو بتاتی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ دعا پڑھی، لیکن یہ نہیں بتاتی کہ کہاں پڑھی۔ اس طرح کی باریکیوں کو عموماً بیانات دہراتے وقت نظر انداز کر دیا جاتا ہے، اور اسی نظر انداز کرنے کے نتیجے میں ایک حوالہ کتاب کی نسبت زبانی بیانات میں خاموشی سے زیادہ مضبوط بن جاتا ہے۔
طویل دعا کے آخری جملے کی طرف واپس چلیں: وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ۔ جَدّ اپنے وسیع ترین مفہوم میں خوش قسمتی کو کہتے ہیں — مال و دولت، رتبہ، اثر و رسوخ، قسمت، یعنی وہ تمام چیزیں جو ایک شخص کی حیثیت کو دوسرے کے مقابلے میں ناقابلِ تسخیر بناتی ہیں۔ یہ جملہ کہتا ہے کہ یہاں ان میں سے کسی چیز کی کوئی حیثیت نہیں ہے۔
یہ بات اس قیام کو دل میں رنجش رکھنے کے لیے ایک عجیب مقام بنا دیتی ہے۔ آپ اپنے پیروں پر کھڑے ہو کر باآوازِ بلند یہ اعلان کر رہے ہیں کہ جس کے پاس جو کچھ بھی ہے وہ اسے عطا کیا گیا ہے، اور جو آپ کے پاس نہیں ہے وہ آپ سے روک لیا گیا ہے، اور یہ دونوں کام ایک ہی ذات نے کیے ہیں، اور بیچ میں کسی نے ان مقداروں میں کوئی ردو بدل نہیں کیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے یہی مضمون اپنے پیچھے سوار ایک لڑکے کو دی گئی نصیحت میں بھی بیان فرمایا:
يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ؛ احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ اے لڑکے، میں تمھیں چند کلمات سکھانے لگا ہوں۔ اللہ کو یاد رکھو، وہ تمھاری حفاظت فرمائے گا۔ اللہ کو یاد رکھو، تم اسے اپنے سامنے پاؤ گے۔ جب تم مانگو، تو اللہ سے مانگو؛ جب تم مدد چاہو، تو اللہ سے مدد چاہو۔ اور جان لو کہ اگر پوری امت بھی تمھیں کسی چیز کا نفع پہنچانے کے لیے اکٹھی ہو جائے، تو وہ تمھیں صرف اسی چیز کا نفع پہنچا سکتی ہے جو اللہ نے تمھارے لیے لکھ دی ہے؛ اور اگر وہ تمھیں کسی چیز کا نقصان پہنچانے کے لیے اکٹھی ہو جائے، تو وہ تمھیں صرف اسی چیز کا نقصان پہنچا سکتی ہے جو اللہ نے تمھارے خلاف لکھ دی ہے۔ قلم اٹھا لیے گئے ہیں اور صحیفے خشک ہو چکے ہیں۔
— سنن الترمذي، مطبوعہ صفحہ 4/284 نسخہ ، حدیث 2516، مروی از ابن عباس؛ امام ترمذی اسی صفحے پر اسے حسن صحیح قرار دیتے ہیں۔
قرآن اس کا عملی نتیجہ براہِ راست بیان کرتا ہے، اور وہ یہ نہیں ہے کہ “چیزوں کی خواہش کرنا چھوڑ دو” — بلکہ یہ ردعمل کا ایک مخصوص جوڑا ہے جسے وہ بے اثر کرنے کی کوشش کر رہا ہے:
مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ زمین میں یا تمھاری اپنی جانوں میں کوئی مصیبت ایسی نہیں آتی جو اس سے پہلے کہ ہم اسے پیدا کریں، ایک کتاب میں لکھی ہوئی نہ ہو — بے شک یہ اللہ کے لیے بہت آسان ہے — تاکہ تم اس چیز پر غم نہ کرو جو تم سے چھن گئی، اور نہ اس چیز پر اترانے لگو جو اس نے تمھیں عطا کی ہے۔ اور اللہ کسی تکبر کرنے والے، فخر کرنے والے کو پسند نہیں کرتا۔
جو چھن گیا اس پر غم اور جو مل گیا اس پر اترانا: یہ وہ دو چیزیں ہیں جن کا ذکر اس آیت میں کیا گیا ہے، اور یہ وہی دو چیزیں ہیں جن پر یہ قیام کام کرتا ہے۔ اتنے بھاری بوجھ کو سنبھالنے کے لیے یہ ایک مختصر سی حالت ہے، اور یہ ایک اور وجہ ہے کہ اس میں جلد بازی نہیں کرنی چاہیے۔
ایک اور روایت، جو مندرجہ بالا کلمات کو ایک حتمی اور بند سکرپٹ سمجھنے کی کسی بھی کوشش کو پیچیدہ بنا دیتی ہے:
كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: مَنِ الْمُتَكَلِّمُ؟. قَالَ: أَنَا، قَالَ: رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ ایک دن ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے نماز پڑھ رہے تھے، اور جب آپ نے رکوع سے سر اٹھایا تو فرمایا، “اللہ نے اس کی سن لی جس نے اس کی تعریف کی۔” آپ کے پیچھے ایک شخص نے کہا: “اے ہمارے رب، اور تیرے ہی لیے تمام تعریفیں ہیں — بہت زیادہ، پاکیزہ، اور برکت والی تعریفیں۔” جب آپ نماز سے فارغ ہوئے تو پوچھا، “یہ بولنے والا کون تھا؟” اس شخص نے کہا، “میں تھا۔” آپ نے فرمایا، “میں نے تیس سے زائد فرشتوں کو اس کی طرف دوڑتے ہوئے دیکھا کہ ان میں سے کون اسے پہلے لکھتا ہے۔”
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/159 نسخہ ، حدیث 799، مروی از رفاعہ بن رافع الزرقی۔
اس شخص کو یہ جملہ سکھایا نہیں گیا تھا۔ اس نے ان الفاظ میں جو باقی سب کہہ رہے تھے، اپنی طرف سے تین صفات کا اضافہ کیا، اور وہ بھی اس مقام پر جو نماز نے پہلے ہی حمد و ثنا کے لیے مختص کر رکھا تھا، اور اس کے جواب میں اسے کوئی تنبیہ نہیں کی گئی۔ ان تمام روایات کو ایک ساتھ ملا کر پڑھیں تو آپ کو ایک طے شدہ فارمولے کے بجائے ایک وسیع ذخیرہ ملتا ہے: دو الفاظ پر مشتمل ورژن اور نو حصوں پر مشتمل ورژن دونوں محفوظ ہیں، اور ایک شخص کی طرف سے مختصر دعا میں کیے گئے اضافے نے آسمانوں میں فرشتوں کے درمیان ایک دوڑ لگوا دی۔ جو چیز طے شدہ ہے وہ یہ ہے کہ یہ قیام کس مقصد کے لیے ہے۔ آپ اس میں کتنی طویل حمد و ثنا کرتے ہیں، یہ آپ پر منحصر ہے۔
قنوت — وہ دعا جو کھڑے ہو کر ہاتھ اٹھا کر مانگی جاتی ہے — وہ بھی اسی حالت میں ادا کی جاتی ہے، جس سے ایک ایسا سوال پیدا ہوتا ہے جس کا جواب یہ فرض کر لینے کے بجائے کہ آپ کی اپنی مسجد میں جو ہوتا ہے وہی واحد طریقہ ہے، مستند مآخذ سے تلاش کرنا زیادہ بہتر ہے۔
صحيح مسلم میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ عمل ایک مخصوص واقعے کے ردعمل میں، ایک محدود مدت کے لیے، اسی مقام پر منقول ہے:
أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَنَتَ شَهْرًا، بَعْدَ الرُّكُوعِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ. يَدْعُو عَلَى بَنِي عُصَيَّةَ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فجر کی نماز میں رکوع کے بعد ایک مہینے تک قنوت پڑھی، جس میں آپ بنو عصیہ کے خلاف بددعا فرماتے تھے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/468 نسخہ ، حدیث 677، مروی از انس بن مالک۔
اس روایت میں “ایک مہینے تک” کے الفاظ موجود ہیں، اور یہ وہ تفصیل ہے جس پر فقہاء تب سے بحث کرتے آ رہے ہیں — کہ آیا یہ ایک مستقل سنت کو قائم کرتا ہے یا کسی خاص مصیبت کے ردعمل کو بیان کرتا ہے۔ اس زیادہ مخصوص سوال پر کہ وتر کی نماز میں قنوت کہاں پڑھی جائے گی، ابن قدامہ حوالوں کے ساتھ اس اختلاف کو واضح کرتے ہیں: امام احمد کا بیان کردہ موقف رکوع کے بعد کا ہے، جو کہ امام شافعی کا بھی موقف ہے، اور یہی ابوبکر، عمر، عثمان اور علی رضی اللہ عنہم سے بھی مروی ہے؛ امام مالک اور امام ابو حنیفہ اسے رکوع سے پہلے رکھتے ہیں، جیسا کہ ابی، ابن مسعود، البراء، ابن عباس اور دیگر سے مروی ہے۔ وہ امام احمد کا یہ قول بھی نقل کرتے ہیں کہ ان کے نزدیک یہ رکوع کے بعد ہے، لیکن اگر کوئی اسے پہلے پڑھ لے تو اس میں بھی کوئی حرج نہیں — اور وہ انس رضی اللہ عنہ کا قول نقل کرتے ہیں، جن سے فجر کی نماز میں قنوت کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے جواب دیا کہ وہ اسے رکوع سے پہلے اور بعد، دونوں طرح پڑھا کرتے تھے۔
— المغني، مطبوعہ صفحہ 2/112 نسخہ ۔
ہم یہاں اس مسئلے کو حل نہیں کر رہے، اور نہ ہی وہ صفحہ ایسا کرتا ہے۔ وہ صفحہ جو بات طے کرتا ہے وہ یہ ہے کہ آپ کے پہلو میں نماز پڑھنے والا شخص اگر آپ سے ایک لمحہ پہلے یا بعد میں ہاتھ اٹھاتا ہے، تو وہ ایک ایسے موقف کی پیروی کر رہا ہے جس کے پیچھے ایک باقاعدہ سند موجود ہے، وہ اپنی طرف سے کچھ نہیں گھڑ رہا۔
ان میں سے ہر قیام ایک ایسی نماز کا حصہ ہے جس کا وقت ہر روز تھوڑا سا بدلتا رہتا ہے۔ ہمارا اوقاتِ نماز کا صفحہ آپ کو آپ کے مقام کے لحاظ سے آج کے اوقات فراہم کرتا ہے، اس کے ساتھ ایک ماہانہ کیلنڈر، قبلہ کی سمت اور آپ کی پڑھی گئی نمازوں کا ٹریکر بھی موجود ہے — لہٰذا اب صرف وہی سوال باقی رہ جاتا ہے جس کے بارے میں یہ مضمون ہے: کہ جب آپ وہاں کھڑے ہوں تو آپ کیا کرتے ہیں۔
اگر ہم نے یہاں کسی ترجمے، حدیث کے درجے، یا مطبوعہ صفحے کے حوالے میں کوئی غلطی کی ہے، تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے۔ اوپر دیا گیا ہر حوالہ اسی صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے، تاکہ آپ خود اس کی تصدیق کر سکیں۔
اللہ ﷻ ہمیں ان لوگوں میں سے بنائے جو اس قیام کا حق ادا کرتے ہیں — سیدھے کھڑے ہو کر، بغیر کسی جلد بازی کے، اور اس بات پر اس کی حمد و ثنا کرتے ہوئے کہ ہمیں سرے سے اس کے حضور جھکنے کی اجازت ملی۔