Articles
وضو: نماز کا وہ حصہ جو آپ کے کھڑے ہونے سے پہلے شروع ہوتا ہے
قرآن پاک دھونے کا حکم دیتا ہے اور پھر، خلافِ معمول، اس کی وجہ بھی بیان کرتا ہے۔ احادیث کے مطابق پانی اپنے ساتھ کیا بہا لے جاتا ہے، وضو کے بعد پڑھے جانے والے کون سے کلمات ثابت ہیں اور کون سے نہیں، اور وہ دو رکعتیں جن کا تعلق بعد میں پڑھی جانے والی نماز کے بجائے خود وضو سے ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 15 منٹ کا مطالعہ
زیادہ تر لوگوں کے لیے نماز کا آغاز تکبیر سے نہیں ہوتا۔ اس کا آغاز ایک یا دو منٹ پہلے پانی کے نلکے سے ہوتا ہے، ایک کام کو ختم کرنے اور دوسرے کو شروع کرنے کے درمیانی وقفے میں۔ قرآن اس ایک منٹ کو محض ایک ابتدائی تیاری نہیں سمجھتا۔ یہ خود حکم کا حصہ ہے — نماز پڑھنے اور وضو کرنے کا حکم ایک ہی جملے میں آیا ہے:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغْسِلُوا۟ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَيْنِ … اے ایمان والو! جب تم نماز کے لیے کھڑے ہونے لگو تو اپنے چہروں کو اور اپنے ہاتھوں کو کہنیوں تک دھو لو، اور اپنے سروں کا مسح کرو اور اپنے پاؤں ٹخنوں تک دھو لو…
احکام بیان کرنے والی آیات شاذ و نادر ہی اپنی وضاحت خود کرتی ہیں۔ لیکن یہ آیت اپنے اختتامی حصے میں ایسا کرتی ہے:
… مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ اللہ تم پر کوئی تنگی نہیں ڈالنا چاہتا، بلکہ وہ چاہتا ہے کہ تمہیں پاک کرے اور تم پر اپنی نعمت پوری کرے، تاکہ تم شکر گزار بنو۔
یہاں بیان کردہ مقصد محض صفائی نہیں ہے۔ یہ طہارت ہے اور ایک نعمت کی تکمیل ہے — بازو دھونے کے بارے میں یہ ایک انوکھی بات ہے، الا یہ کہ اسی وقت کچھ اور بھی ہو رہا ہو۔ وضو کے بارے میں احادیث اپنی زیادہ تر توجہ اسی ‘کچھ اور’ پر مرکوز کرتی ہیں۔
ان میں سے سب سے تفصیلی حدیث جسم کے ہر عضو کا باری باری ذکر کرتی ہے، اور دھوئے جانے والے ہر حصے کو اس مخصوص گناہ کے ساتھ جوڑتی ہے جو اس حصے سے سرزد ہوا:
إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلَاهُ مَعَ الْمَاءِ، حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ جب کوئی مسلمان بندہ وضو کرتا ہے اور اپنا چہرہ دھوتا ہے، تو اس کے چہرے سے ہر وہ گناہ پانی کے ساتھ نکل جاتا ہے جسے اس نے اپنی آنکھوں سے دیکھا تھا۔ جب وہ اپنے ہاتھ دھوتا ہے، تو اس کے ہاتھوں سے ہر وہ گناہ پانی کے ساتھ نکل جاتا ہے جسے اس کے ہاتھوں نے پکڑا تھا۔ جب وہ اپنے پاؤں دھوتا ہے، تو ہر وہ گناہ جس کی طرف اس کے پاؤں چل کر گئے تھے، پانی کے ساتھ نکل جاتا ہے — یہاں تک کہ وہ گناہوں سے بالکل پاک صاف ہو کر نکلتا ہے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/215 از ، مروی از ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ۔
عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ سے مروی ایک دوسری حدیث اس کی حد وہاں تک بتاتی ہے جسے پڑھ کر حیرت ہوتی ہے: گناہ جسم سے نکل جاتے ہیں یہاں تک کہ ناخنوں کے نیچے سے بھی — لیکن یہ جملہ ایک شرط سے شروع ہوتا ہے، “جس نے وضو کیا اور اسے اچھی طرح کیا۔” یہ کے مطبوعہ صفحہ 1/216 پر ہے، جو اسی باب کا بالکل اگلا صفحہ ہے۔
یہ شرط دراصل اصل کام کر رہی ہے۔ دونوں میں سے کسی بھی حدیث میں محض پانی کے جلد کو چھونے کا ذکر نہیں ہے؛ بلکہ دونوں کا تعلق ایک ایسے وضو سے ہے جو درست طریقے اور پوری توجہ سے کیا گیا ہو۔ یہ آپ کو وضو کرتے وقت ذہن میں رکھنے کے لیے ایک ٹھوس بنیاد فراہم کرتا ہے، اور یہ روحانی بننے کی کوئی مبہم سی نیت نہیں ہے۔ یہ ایک مکمل جائزہ ہے۔ حدیث نے پہلے ہی ان اقسام کی نشاندہی کر دی ہے — آپ نے کیا دیکھا، آپ کے ہاتھوں نے کیا کیا، آپ کے قدم آپ کو کہاں لے گئے — لہٰذا جب آپ اپنے بازو دھوتے ہیں تو یہ احتساب خود بخود ہونے لگتا ہے۔
وضو کی ایک قسم ایسی ہے جس کا ذکر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے الگ سے کیا ہے، اور یہ وہ وضو ہے جو مشکل لگتا ہے:
أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ “کیا میں تمہیں وہ عمل نہ بتاؤں جس سے اللہ تعالیٰ گناہوں کو مٹا دیتا ہے اور درجات بلند کرتا ہے؟” صحابہ نے عرض کیا، “کیوں نہیں، یا رسول اللہ۔” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، “ناگواری کے باوجود وضو کو مکمل کرنا، مسجدوں کی طرف زیادہ قدم اٹھانا، اور ایک نماز کے بعد دوسری نماز کا انتظار کرنا — یہی رباط ہے۔”
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/219 از ، مروی از ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ۔
اس عبارت کا دارومدار دو الفاظ پر ہے۔ المکارہ سے مراد وہ چیز ہے جو انسان کو ناگوار اور بوجھل لگتی ہے — اس نسخے کے ساتھ چھپنے والی شرح میں اس کی تشریح شدید سردی میں، یا ایسی بیماری کی حالت میں وضو کرنے سے کی گئی ہے جب پانی کا چھونا تکلیف دہ ہو۔ اور رباط دشمن کے مقابلے میں سرحدی چوکی پر پہرہ دینے کو کہتے ہیں: کسی ناخوشگوار جگہ پر ڈٹے رہنا کیونکہ وہاں سے ہٹنے کا مطلب کسی خطرے کو اندر آنے دینا ہے۔
لہٰذا سردیوں کی تاریک صبح میں پانی کا ٹھنڈا نلکا عبادت کی راہ میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔ اس حدیث کی رو سے، یہ خود ایک عبادت ہے، اور جو ہچکچاہٹ آپ محسوس کرتے ہیں، وہی تو اصل میں شمار ہو رہی ہے۔ اس زاویہ نگاہ کی اہمیت ان دنوں میں اور بھی بڑھ جاتی ہے جب آپ کا وضو کرنے کو بالکل دل نہیں چاہ رہا ہوتا، اور غالباً اسی لیے یہ بات کہی گئی تھی۔
احادیث موت کے بعد بھی وضو کے ایک کردار کا ذکر کرتی ہیں، جو قبرستان کے ایک منظر میں بیان ہوا ہے:
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ، وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا “تم پر سلامتی ہو، اے مومنوں کے گھر والو۔ اور ہم بھی، اگر اللہ نے چاہا، تو تم سے ملنے والے ہیں۔ میری تمنا تھی کہ ہم اپنے بھائیوں کو دیکھتے۔”
وہاں موجود صحابہ کرام نے پوچھا کہ کیا وہ آپ کے بھائی نہیں ہیں، تو انہیں بتایا گیا کہ وہ آپ کے صحابہ ہیں — آپ کے بھائی وہ ہیں جو ابھی تک دنیا میں نہیں آئے۔ جب پوچھا گیا کہ آپ ان لوگوں کو کیسے پہچانیں گے جن سے آپ کبھی نہیں ملے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب میں خود ایک سوال پوچھا:
أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ، أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ، وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ “بھلا بتاؤ، اگر کسی شخص کے پاس ایسے گھوڑے ہوں جن کی پیشانیاں اور پاؤں سفید ہوں، اور وہ بالکل سیاہ گھوڑوں کے درمیان ہوں، تو کیا وہ اپنے گھوڑوں کو نہیں پہچان لے گا؟” انہوں نے عرض کیا، “کیوں نہیں، یا رسول اللہ۔” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، “وہ وضو کے اثر سے سفید پیشانیوں اور سفید ہاتھ پاؤں کے ساتھ آئیں گے، اور میں حوض پر ان کا پیش رو ہوں گا۔”
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/218 از ، مروی از ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ۔
اس حدیث کو محض پہچان کے ذکر پر روک دینے کے بجائے اس کے اصل اختتام تک پڑھنا ضروری ہے، کیونکہ بات یہاں ختم نہیں ہوتی۔ اسی حدیث میں آگے بیان ہوا ہے کہ کچھ لوگوں کو اس حوض سے ایسے ہنکا دیا جائے گا جیسے بھٹکے ہوئے اونٹ کو ہنکایا جاتا ہے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں پکاریں گے تو آپ کو بتایا جائے گا کہ انہوں نے آپ کے بعد دین کو بدل دیا تھا۔ اس نشانی کو ایک پہچان کے طور پر بیان کیا گیا ہے، نہ کہ کسی ضمانت کے طور پر — اور وہ بیانیہ جو اس کے خوشگوار حصے کو تو یاد رکھتا ہے لیکن دوسرے حصے کو چھوڑ دیتا ہے، وہ دراصل اس حدیث کے بجائے کسی اور ہی حدیث کو بیان کر رہا ہوتا ہے جو صفحے پر موجود ہے۔
وضو کے اختتام پر کچھ کلمات پڑھنے کا ذکر ملتا ہے، اور یہ وہ مقام ہے جہاں اصل مآخذ ان کی مشہور و معروف شکل کی نسبت زیادہ محتاط ہیں۔
صحيح مسلم میں عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے مروی روایت مختصر ہے — صرف دو شہادتیں اور اس کے علاوہ کچھ نہیں:
مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ تم میں سے جو کوئی بھی وضو کرے اور اسے مکمل کرے، پھر کہے، “میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور محمد اس کے بندے اور رسول ہیں،” تو اس کے لیے جنت کے آٹھوں دروازے کھول دیے جاتے ہیں، وہ جس میں سے چاہے داخل ہو جائے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 1/209 از
زیادہ تر لوگوں کو جو الفاظ سکھائے جاتے ہیں ان میں ایک سطر کا اضافہ ہوتا ہے: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين — “اے اللہ، مجھے توبہ کرنے والوں میں سے بنا دے، اور مجھے پاکیزگی اختیار کرنے والوں میں سے بنا دے۔” یہ اضافہ سنن الترمذي کے ذریعے کے مطبوعہ صفحہ 1/72 پر ملتا ہے، اور امام ترمذی اسے خاموشی سے پیش نہیں کرتے۔ حدیث کے بالکل نیچے وہ لکھتے ہیں کہ اس کی سند مضطرب ہے، اور اس باب میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی خاص چیز ثابت نہیں ہے۔ اس نسخے کے مدیر نے اس آخری جملے کے بغیر اس روایت کو صحیح قرار دیا ہے، اور یہ نشاندہی کی ہے کہ دیگر کتبِ احادیث میں یہ روایت اس اضافے کے بغیر موجود ہے۔
یہ اس جملے کو پڑھنا چھوڑ دینے کی کوئی وجہ نہیں ہے — اس کا مفہوم ایک ایسی دعا ہے جو کوئی بھی مسلمان کسی بھی وقت اپنے الفاظ میں مانگ سکتا ہے، اور یہ تقریباً من و عن قرآن کی اس آیت سے ماخوذ ہے جس میں اللہ کے محبوب بندوں کا ذکر ہے۔ البتہ یہ اس بات کی ضرور وجہ ہے کہ جنت کے آٹھ دروازوں والے وعدے کو اس اضافے کے ساتھ جوڑ کر بیان نہ کیا جائے۔ صحيح مسلم میں اس وعدے کا تعلق صرف کلمہ شہادت سے ہے۔
ایک اور دعا بھی اکثر اس کے ساتھ لکھی جاتی ہے: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ ان کلمات کو ایک صحیفے پر لکھ کر قیامت کے دن تک کے لیے مہر بند کر دیا جاتا ہے۔ یہ امام نسائی کی السنن الكبرى میں کے مطبوعہ صفحہ 9/37 پر موجود ہے — اور امام نسائی نے اسے وہاں دو بار درج کیا ہے، ایک بار نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تک مرفوعاً اور ایک بار خود ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کے الفاظ کے طور پر (موقوفاً)، پھر وہ اپنے الفاظ میں کہتے ہیں کہ مرفوع روایت ایک غلطی ہے اور اس کی درست شکل وہی ہے جو ابو سعید رضی اللہ عنہ پر موقوف ہے۔
اللہ کے نام سے شروع کرنے کی ہدایت ایک مختصر اور دو ٹوک انداز میں بیان کی گئی ہے:
لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ اس شخص کا کوئی وضو نہیں جو اس پر اللہ کا نام نہ لے۔
— سنن ابن ماجه، مطبوعہ صفحہ 1/256 از
اس مسئلے کے ساتھ ایک حقیقی فقہی اختلاف جڑا ہوا ہے، اور محض کوئی فتویٰ تھما دیے جانے کے بجائے اس اختلاف کو سمجھنا زیادہ بہتر ہے۔ اس نسخے کے مدیر نے اس کی سند کو ضعیف قرار دیا ہے، اور سنن الترمذي میں کے مطبوعہ صفحہ 1/40 پر اسی مدیر کا حاشیہ ان آراء کو جمع کرتا ہے جو محدثین نے مجموعی طور پر اس باب کے بارے میں اخذ کی ہیں: امام منذری کا مشاہدہ ہے کہ اس حوالے سے موجود بہت سی روایات میں سے ہر ایک پر انفرادی طور پر کلام کیا گیا ہے لیکن اپنی کثیر اسناد کی وجہ سے وہ ایک دوسرے کو تقویت دیتی ہیں؛ ابن الصلاح کی رائے تھی کہ مجموعی طور پر یہ اس درجے تک پہنچ جاتی ہیں جہاں ایک حسن حدیث ثابت ہوتی ہے؛ ابن القیم، ابن کثیر اور عراقی میں سے ہر ایک نے اس مواد کو حسن قرار دیا ہے۔ اسی حاشیے میں یہ بھی درج ہے کہ حسن بصری، اسحاق بن راہویہ اور ظاہریہ وضو میں بسم اللہ پڑھنے کو واجب قرار دیتے تھے — یہاں تک کہ اگر اسے جان بوجھ کر چھوڑ دیا جائے تو وضو دہرانا پڑے گا — اور امام احمد سے بھی ایک روایت یہی ہے۔
دیگر فقہاء اسی مواد کو ایک شرط کے بجائے ایک مستحب عمل کے طور پر دیکھتے ہیں۔ دونوں آراء احادیث کے ایک ہی مجموعے اور اس حقیقی اختلافِ رائے کا جواب دے رہی ہیں کہ ضعیف اسناد کس طرح مل کر ایک دوسرے کو تقویت دیتی ہیں؛ کسی ایک رائے کو حتمی سنت کے طور پر پیش کرنا اور دوسری کو دبا دینا، اصل مآخذ کی غلط ترجمانی ہوگی۔ اسے پڑھیں — اس بات پر کسی کا اختلاف نہیں کہ اسے پڑھنا بہتر ہے۔
اس بات کی سب سے واضح علامت کہ وضو محض کسی دوسری چیز کا دروازہ نہیں ہے، یہ ہے کہ اس کے ساتھ اس کی اپنی ایک نماز جڑی ہوئی ہے، جو اس کے بعد پڑھی جانے والی کسی بھی فرض نماز سے بالکل الگ ہے۔ عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے ایک گواہ کے سامنے وضو کیا، اسے قدم بہ قدم بیان کیا، اور پھر اس وعدے کا ذکر کیا:
مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ جس نے میرے اس وضو کی طرح وضو کیا، پھر دو رکعتیں پڑھیں جن میں اس نے اپنے دل سے باتیں نہ کیں، تو اس کے پچھلے تمام گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 1/43 از
یہاں بھی شرط ایک ایسے جملے میں پوشیدہ ہے جسے سرسری پڑھ کر گزر جانا بہت آسان ہے: لا يحدث فيهما نفسه — دو رکعتیں جن میں وہ خود سے باتیں نہ کر رہا ہو۔ صحيح مسلم اسی شرط کو مثبت انداز میں بیان کرتی ہے، کے اسی مطبوعہ صفحہ 1/209 پر: جو شخص اچھی طرح وضو کرے اور پھر دو رکعتیں پڑھے “اپنے دل اور چہرے کے ساتھ ان کی طرف متوجہ ہو کر” تو اس کے لیے جنت واجب ہو جاتی ہے۔ ایک حدیث اس ذہن کو بیان کرتی ہے جو بھٹک گیا ہو، اور دوسری اس ذہن کو جو نہ بھٹکا ہو؛ دونوں ہی ان دو رکعتوں میں وقت کی مقدار کے بجائے توجہ کے معیار کا تقاضا کر رہی ہیں، اور دونوں جانتی ہیں کہ یہی سب سے مشکل کام ہے۔
یہ کہ یہ محض کوئی نظریہ نہیں بلکہ ایک عملی کام ہے، اس واقعے سے واضح ہوتا ہے جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بلال رضی اللہ عنہ سے پوچھا کہ وہ کیا عمل کرتے رہے ہیں:
يَا بِلَالُ، حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ “اے بلال، مجھے اسلام میں اپنا وہ عمل بتاؤ جس پر تمہیں سب سے زیادہ امید ہو، کیونکہ میں نے جنت میں اپنے آگے تمہارے جوتوں کی آہٹ سنی ہے۔”
بلال رضی اللہ عنہ کے جواب میں کسی غیر معمولی چیز کا ذکر نہیں تھا۔ انہوں نے عرض کیا کہ انہیں اپنے کسی عمل پر اس سے زیادہ امید نہیں ہے: کہ انہوں نے دن یا رات کی کسی بھی گھڑی میں جب بھی طہارت حاصل کی، تو اس طہارت کے ساتھ اتنی نماز ضرور پڑھی جتنی ان کے مقدر میں لکھی تھی۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/53 از ، مروی از ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ۔
تو یہ ایک عادت ہے، کوئی کارنامہ نہیں — اور اتنی چھوٹی سی عادت کہ اسے پڑھنے والا کوئی بھی شخص آج رات ہی سے اسے شروع کر سکتا ہے۔
وضو کا آخری کام آپ کو ایک دہلیز پر لا کھڑا کرنا ہے۔ امام غزالی نے نماز کی باطنی کیفیات کے باب میں ایسے لوگوں کے بارے میں کئی روایات جمع کی ہیں جنہوں نے اس دہلیز کو جسمانی طور پر محسوس کیا۔ وہ علی بن حسین کے بارے میں ایک روایت کو يُروى — “روایت کیا جاتا ہے” — کے ساتھ شروع کرتے ہیں، یہ وہ مجہول صیغہ ہے جسے علماء اس وقت استعمال کرتے ہیں جب وہ کسی بات کو اس کی سند کی ضمانت دیے بغیر آگے بڑھا رہے ہوں، اور ہم بھی اسے حذف کرنے کے بجائے اس احتیاط کو برقرار رکھتے ہیں۔ جیسا کہ وہاں بیان کیا گیا ہے، وضو کرتے وقت ان کا رنگ بدل جایا کرتا تھا؛ جب ان کے گھر والوں نے پوچھا کہ وضو کے وقت ان پر کیا کیفیت طاری ہو جاتی ہے، تو انہوں نے فرمایا: کیا تم جانتے ہو کہ میں کس کے سامنے کھڑا ہونے کا ارادہ کر رہا ہوں؟
— مطبوعہ صفحہ 1/151 از
اس پورے مضمون کا نچوڑ اسی ایک سوال میں ہے، جو وضو کی جگہ پر کھڑے ایک شخص نے پوچھا تھا۔ اوپر بیان کی گئی ہر چیز — پانی کے ساتھ گناہوں کا دھل جانا، سرد صبح کا سرحدی پہرے میں شمار ہونا، چہرے پر نشانی، اختتام پر پڑھے جانے والے کلمات — یہ سب ایک دربار میں حاضری کی تیاری کو بیان کر رہے ہیں۔ اگر یہ دھونا وہی کام کر رہا ہے جو آیت میں بیان ہوا ہے، تو جب تک پانی بہنا بند ہوتا ہے، جائے نماز کی طرف چل کر جانے والا شخص وہ نہیں رہتا جس نے پانی کا نلکا کھولا تھا۔
ہمارے نماز کے ساتھی میں آپ کے لیے نماز کے اوقات، قبلہ کی سمت اور اگلی اذان تک کا الٹی گنتی کا ٹائمر موجود ہے — تاکہ آپ کے کھڑے ہونے سے پہلے کا ایک منٹ یہ دیکھنے میں ضائع نہ ہو کہ کہیں آپ کو دیر تو نہیں ہو گئی، بلکہ وہ منٹ تیاری میں گزرے۔
اگر یہاں کوئی بھی چیز غلط ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی کے مفہوم کو ادا نہ کر رہا ہو، کوئی صفحہ جو درست نہ ہو، یا کسی حدیث کا درجہ اس سے زیادہ وثوق سے بیان کیا گیا ہو جتنی اصل ماخذ اجازت دیتا ہے — تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے۔ اس صفحے پر موجود ہر حوالہ اسی مطبوعہ صفحے کو کھولتا ہے جہاں سے اسے لیا گیا ہے، تاکہ آپ خود اس کی تصدیق کر سکیں۔
اللہ ﷻ ہمیں اس طرح پاک کرے جیسا کہ اس نے پاکیزگی کو بیان کیا ہے، اور ہم میں سے کسی کو بھی اس حوض پر اس حال میں نہ پہنچائے کہ اسے پہچانا نہ جا سکے۔