مکہ پہنچنے سے پہلے کی عبادت

حج کے زیادہ تر بیانات ہوائی اڈے یا میقات سے شروع ہوتے ہیں، گویا کہ حج کا اصل آغاز احرام باندھنے کے بعد ہی ہوتا ہے۔ لیکن آپ کے پیچھے بند ہونے والا گھر کا دروازہ، پیچھے رہ جانے والوں پر ڈالی گئی آخری نظر، اور ایک ایسی جگہ کی طرف سفر میں گزرنے والے گھنٹے جہاں آپ پہلے کبھی نہیں گئے — یہ سب بھی عبادت میں شمار ہوتا ہے۔ مکہ کے نظر آنے سے بہت پہلے، سفر کے اس ابتدائی حصے کے لیے سنت میں مخصوص الفاظ موجود ہیں۔

الوداع کہنے کی اپنی سنت ہے

اپنے پیاروں کو چھوڑ کر جانا، خواہ کسی نیک مقصد کے لیے ہی کیوں نہ ہو، دل پر بوجھ بنتا ہے۔ انسان کی فطرت ہے کہ وہ اس تکلیف دہ احساس سے بچنے کے لیے جلد از جلد رخصت ہونا چاہتا ہے۔ لیکن نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا طریقہ اس کے برعکس تھا: آپ نے اس جدائی کو نظر انداز کرنے کے بجائے اسے باقاعدہ الفاظ دیے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں الوداع کیا تو فرمایا:

أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ الَّذِي لَا تَضِيعُ وَدَائِعُهُ

“میں تمہیں اللہ کے سپرد کرتا ہوں، جس کے سپرد کی گئی امانتیں کبھی ضائع نہیں ہوتیں۔”

— ت الأرنؤوط ، سنن ابن ماجه، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/97۔ اس اشاعت کے مدیران نے وضاحت کی ہے کہ یہ مخصوص سند انفرادی طور پر ضعیف ہے — کیونکہ اس کے راویوں میں سے ایک، ابن لہیعہ، کا حافظہ کمزور مانا جاتا ہے — لیکن دیگر شواہد کی بنا پر اس حدیث کو صحیح لغیرہ قرار دیا گیا ہے، جن میں مسند الإمام أحمد میں موجود ایک روایت بھی شامل ہے۔

ان الفاظ کی ادائیگی جتنی اہم ہے، ان کا مفہوم بھی اتنا ہی معنی خیز ہے۔ یہ دعا جانے والے شخص سے تسلی کا مطالبہ نہیں کرتی، بلکہ یہ پیچھے رہ جانے والوں کو ایک ایسے نگہبان کے حوالے کرتی ہے جو اپنے پاس رکھی گئی امانتوں کو کبھی ضائع نہیں کرتا — اور سچ تو یہ ہے کہ پیچھے رہ جانے والوں کی دیکھ بھال کون کرے گا، اس سوال کا واحد اور سچا جواب یہی ہے۔

ایک ہی دہلیز کے لیے دو دعائیں

اپنے گھر کے دروازے پر کہے جانے والے الفاظ، “بسم اللہ، میں نے اللہ پر توکل کیا، اللہ کی مدد کے بغیر نہ کسی برائی سے بچنے کی طاقت ہے اور نہ نیکی کرنے کی قوت”، اکثر ایک اور طویل دعا کے ساتھ ملا کر پڑھے جاتے ہیں جس میں گمراہی، غلطی، ظلم اور جہالت سے پناہ مانگی گئی ہے — گویا یہ دونوں ایک ہی دعا کا حصہ ہوں۔ حالانکہ ایسا نہیں ہے۔ یہ دونوں دعائیں دو مختلف صحابہ سے مروی ہیں، ان کی اسناد الگ الگ ہیں، اور انہیں پڑھنے سے پہلے یہ جاننا ضروری ہے۔

پہلی دعا حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، جنہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد نقل کیا:

مَنْ قَالَ - يَعْنِي إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ - بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ يُقَالُ لَهُ: كُفِيتَ وَوُقِيتَ، وَتَنَحَّى عَنْهُ الشَّيْطَانُ

“جس نے — یعنی اپنے گھر سے نکلتے وقت — یہ کہا: ‘اللہ کے نام سے، میں نے اللہ پر توکل کیا، اللہ کی مدد کے بغیر نہ کسی برائی سے بچنے کی طاقت ہے اور نہ نیکی کرنے کی قوت’، تو اس سے کہا جاتا ہے: تیرے لیے یہی کافی ہے اور تجھے محفوظ کر دیا گیا، اور شیطان اس سے دور ہٹ جاتا ہے۔”

— ط الرسالة ، جامع الترمذي، مطبوعہ نسخہ صفحہ 6/49۔ اس اشاعت کے مدیران نے دیگر شواہد کی بنا پر اسے حسن قرار دیا ہے، اور یہ نشاندہی کی ہے کہ اس مخصوص سند میں ایک راوی، ابن جریج، بعض اوقات براہ راست سننے کے بجائے سنی سنائی بات کو آگے بیان کرتے ہوئے درمیانی واسطہ گرا دیتے تھے۔

دوسری دعا حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے، جس میں وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ایک ایسا معمول بیان کرتی ہیں جو آپ نے کسی ایک موقع پر نہیں بلکہ ہر بار اپنایا:

مَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْتِي قَطُّ إِلَّا رَفَعَ طَرْفَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ، أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أَوْ أَجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ

“رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب بھی میرے گھر سے نکلتے تو اپنی نگاہ آسمان کی طرف اٹھا کر یہ ضرور فرماتے: ‘اے اللہ! میں تیری پناہ مانگتا ہوں اس بات سے کہ میں گمراہ ہوں یا مجھے گمراہ کیا جائے، میں پھسل جاؤں یا مجھے پھسلا دیا جائے، میں کسی پر ظلم کروں یا مجھ پر ظلم کیا جائے، اور میں جہالت کا برتاؤ کروں یا میرے ساتھ جہالت کا برتاؤ کیا جائے۔‘”

— ت الأرنؤوط ، سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ صفحہ 7/424۔ اس اشاعت کے مدیران نے اسے قطعی طور پر صحیح قرار دیا ہے — پچھلی دو روایات کے برعکس، یہاں کسی اور روایت کی تائید کی ضرورت نہیں پڑی۔

بہت سے حاجی سفر پر نکلنے سے پہلے اپنے گھر کے دروازے پر ان دونوں دعاؤں کو ایک ساتھ پڑھتے ہیں، اور انہیں یکے بعد دیگرے پڑھنے میں کوئی حرج بھی نہیں ہے۔ لیکن انہیں ملا کر ایک ہی ‘سفر کی دعا’ نہیں سمجھنا چاہیے، گویا کہ ایک ہی حدیث میں یہ دونوں حصے موجود ہوں۔ دو مختلف صحابہ نے ایک ہی موقع کے لیے دو الگ الگ دعائیں محفوظ کی ہیں؛ انہیں الگ الگ بیان کرنا کوئی بال کی کھال نکالنا نہیں، بلکہ اس بات کی درست نشاندہی ہے کہ یہ الفاظ دراصل کہاں سے آئے ہیں۔

وہ دعا جو مسافر پورے راستے اپنے ساتھ رکھتا ہے

روانگی کوئی ایک لمحے کا عمل نہیں ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے دعاؤں کی ایک چھوٹی سی قسم بیان فرمائی جو بلا شبہ قبول ہوتی ہیں:

ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ لَا شَكَّ فِيهِنَّ: دَعْوَةُ الْوَالِدِ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ

“تین دعائیں ایسی ہیں جو بلاشبہ قبول ہوتی ہیں: والدین کی دعا، مسافر کی دعا، اور مظلوم کی دعا۔”

— ت الأرنؤوط ، سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ صفحہ 2/639۔ اس مخصوص سند میں ایک ایسا راوی موجود ہے جس کی مدیران مکمل طور پر شناخت نہیں کر سکے، اس لیے انہوں نے اسے قطعی صحیح کے بجائے حسن لغیرہ قرار دیا ہے — یعنی یہ ان متعدد دیگر اسناد کی بنیاد پر قابلِ اعتماد ہے جن کے ذریعے اسے روایت کیا گیا ہے، جن میں مسند الإمام أحمد میں درج ایک روایت بھی شامل ہے۔

مسافر کی حیثیت فطری طور پر عارضی ہوتی ہے — یہ گھر کا دروازہ بند ہونے سے شروع ہوتی ہے اور واپسی پر ختم ہو جاتی ہے۔ یہ مختصر سا دورانیہ قبولیتِ دعا کی ایک الگ قسم کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو کہ ایک واضح اور ٹھوس حقیقت ہے، نہ کہ محض کوئی مبہم سی تسلی: ایک حاجی راستے میں، ٹرمینل پر، یا قطار میں کھڑے ہو کر جو کچھ بھی مانگتا ہے، وہ اس گمان میں رائیگاں نہیں جاتا کہ سنجیدہ دعاؤں کے لیے منزل پر پہنچنا ضروری ہے۔

آپ کی رفتار جو بھی ہو، جواب اس سے کہیں تیز آتا ہے

مکہ کی طرف طے کیا جانے والا ہر میل، درحقیقت اللہ کی طرف بڑھنے والا ایک قدم ہے — اور سنت اس مخصوص سفر کو یوں بیان کرتی ہے کہ اس میں بندے کی پکار سے کہیں زیادہ تیزی سے اللہ کا جواب آتا ہے۔ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نقل کیا:

أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي… وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً

“میں اپنے بندے کے گمان کے مطابق اس کے ساتھ معاملہ کرتا ہوں، اور جب وہ مجھے یاد کرتا ہے تو میں اس کے ساتھ ہوتا ہوں… اور اگر وہ ایک ہاتھ میرے قریب آتا ہے تو میں دونوں ہاتھ پھیلا کر اس کے قریب جاتا ہوں، اور اگر وہ چل کر میری طرف آتا ہے تو میں دوڑ کر اس کی طرف آتا ہوں۔”

— ت عبد الباقي ، صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/2102، کتاب التوبہ میں — یہ حدیث اپنی سند کے اعتبار سے خود مستند ہے اور اسے کسی الگ درجہ بندی کے نوٹ کی ضرورت نہیں، کیونکہ یہ اسلامی روایات کے دو سب سے زیادہ مستند مجموعوں میں سے ایک کا حصہ ہے۔ یہی الفاظ، اختتام پر ‘دوڑ کر’ کے بجائے ‘تیزی سے’ کے ساتھ، صحيح البخاري میں بھی درج ہیں۔

اس میں موجود یہ عدم توازن ہی اصل بات ہے۔ ایک حاجی کی رفتار ٹریفک، ویزا، قطاروں اور تھک جانے والے جسم کی محتاج ہوتی ہے۔ لیکن یہاں جس جواب کا ذکر کیا گیا ہے وہ ان میں سے کسی بھی چیز کا پابند نہیں — اس حدیث میں واحد متغیر خود مسافر کی اپنی کوشش ہے، اور اس کے بدلے میں ملنے والا صلہ جان بوجھ کر اس کی کوشش سے کہیں زیادہ رکھا گیا ہے۔

سنت جسے مہاجر کہتی ہے، اس کا فاصلے سے کوئی تعلق نہیں

حج کو بعض اوقات، عام فہم انداز میں، سب کچھ پیچھے چھوڑ دینے سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ وہ حدیث جو اس جملے کو لوگوں کے عام تصور سے کہیں زیادہ درست انداز میں بیان کرتی ہے، حضرت عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے مروی ہے:

الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ

“مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے دوسرے مسلمان محفوظ رہیں، اور مہاجر وہ ہے جو ان چیزوں کو چھوڑ دے جن سے اللہ نے منع فرمایا ہے۔”

— ت الأرنؤوط ، سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/138، مدیران کی جانب سے اسے صحیح قرار دیا گیا ہے، اور یہی الفاظ صحيح البخاري میں بھی موجود ہیں۔

جب یہ بات ارشاد فرمائی گئی، اس وقت تک مکہ سے مدینہ ہجرت — وہ واقعہ جس نے لفظ ہجرت کو اس کا اصل، جغرافیائی مفہوم دیا تھا — مکمل ہو چکی تھی؛ مکہ فتح ہو چکا تھا، اور اب اس ظاہری معنی میں ہجرت کرنے کے لیے کوئی جگہ باقی نہیں رہی تھی۔ یہ حدیث اس زمرے کو ختم کرنے کے بجائے اس کی نئی تعریف متعین کرتی ہے: ایک مہاجر کا معیار یہ ہے کہ اس نے کن چیزوں کو ترک کیا ہے، نہ کہ یہ کہ اس نے کتنا فاصلہ طے کیا ہے۔ پرواز میں سوار ہونے والا حاجی خود بخود اس قسم کا مہاجر نہیں بن جاتا۔ وہ پرواز اسی وقت عبادت بنتی ہے جب گھر کی چابی کے ساتھ ساتھ کوئی خاص چیز بھی پیچھے چھوڑ دی جائے — کوئی بری عادت، کوئی پرانی رنجش، یا کوئی ایسا گناہ جسے سالوں سے خاموشی سے جواز فراہم کیا جا رہا ہو — اور مندرجہ بالا تعریف بالکل واضح کرتی ہے کہ اس کا معیار کیا ہے: طے کیا گیا فاصلہ نہیں، بلکہ چھوڑی گئی نافرمانی۔

ایک ایسے آسمان کی طرف دیکھنا جو پہلے ہی بھرا ہوا ہے

سفر کے طویل گھنٹے غور و فکر پیدا کرنے سے پہلے عموماً اکتاہٹ پیدا کرتے ہیں۔ حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس آسمان کی حقیقت بیان کرتے ہوئے فرمایا:

إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ، أَطَّتِ السَّمَاءُ، وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ

“میں وہ دیکھتا ہوں جو تم نہیں دیکھتے، اور وہ سنتا ہوں جو تم نہیں سنتے۔ آسمان چرچرا رہا ہے، اور اسے چرچرانے کا حق بھی ہے — اس میں چار انگلیوں کے برابر بھی کوئی ایسی جگہ نہیں جہاں کوئی فرشتہ اپنی پیشانی رکھے اللہ کے حضور سجدہ ریز نہ ہو۔”

— ط الرسالة ، جامع الترمذي، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/351۔ اس اشاعت کے مدیران نے اسے حسن لغیرہ قرار دیا ہے — یہاں موجود مخصوص سند کو انفرادی طور پر ضعیف سمجھا گیا ہے، کیونکہ ایک راوی کو غیر معتبر مانا جاتا ہے اور دوسرے کے بارے میں یہ ثابت نہیں کہ اس نے براہ راست حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ سے سنا ہو، لیکن یہ روایت دیگر شواہد کی بنیاد پر قابلِ قبول ہے۔

بادلوں کے اوپر کھڑکی والی نشست کو عموماً تصویریں بنانے کا ایک موقع سمجھا جاتا ہے۔ یہ حدیث اسی فضائی حدود کو ایک ایسی جگہ کے طور پر بیان کرتی ہے جو فرش سے چھت تک ان ہستیوں سے بھری ہوئی ہے جو مستقل عبادت کی حالت میں ہیں — جو اس منظر میں محض ایک شرط کا اضافہ نہیں کرتی بلکہ اس کے پورے تصور کو ہی بدل دیتی ہے۔ سکڑتے ہوئے شہروں کو نیچے دیکھنے والا مسافر کسی خالی خلا کو نہیں دیکھ رہا ہوتا؛ اس بیان کے مطابق، وہاں کوئی بھی جگہ ایسی نہیں جو خالی ہو۔

---

ان میں سے کوئی بھی چیز احرام باندھنے یا مکہ کے نظر آنے کا انتظار نہیں کرتی۔ اس کا آغاز آپ کے اپنے گھر کے دروازے سے ہوتا ہے، ان الفاظ کے ساتھ جو محض دل میں سوچنے کے بجائے باقاعدہ ادا کیے جاتے ہیں، اور یہ سلسلہ اتنے ہی گھنٹوں تک جاری رہتا ہے جتنا راستہ طویل ہوتا ہے — جسے طے کیے گئے فاصلے سے نہیں بلکہ مانگی گئی دعاؤں سے ناپا جاتا ہے۔ اگر مندرجہ بالا تحریر میں کسی حدیث کا حوالہ غلط دیا گیا ہو یا اس کی سند کے بارے میں مبالغہ آرائی کی گئی ہو، تو ہمیں ضرور بتائیں؛ ہمارے لیے کسی غلطی کی اصلاح اس بات سے کہیں زیادہ اہم ہے کہ ہماری تحریر کو بغیر کسی تنقید کے جوں کا توں تسلیم کر لیا جائے۔

اللہ ﷻ اپنے گھر کی طرف سفر کرنے والے ہر شخص کا سفر قبول فرمائے، اور منزل پر پہنچنے کے ساتھ ساتھ اس گھر سے نکلنے کو بھی عبادت میں شمار کرے۔