Articles
حج مبرور: ایک مقبول حج اپنے پیچھے کیا چھوڑتا ہے
حسن بصری سے پوچھا گیا کہ ایک حاجی کیسے جان سکتا ہے کہ اس کا حج قبول ہو گیا ہے، تو انہوں نے کسی احساس کا حوالہ نہیں دیا۔ حج مبرور کے لیے مصادر میں دراصل کیا وعدہ کیا گیا ہے، اور ابتدائی علماء نے مناسک ختم ہونے کے مہینوں بعد اس کا اندازہ کیوں لگایا۔
- مصنف
- قرآن گیلری ٹیم
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 12 منٹ کا مطالعہ
ایک آیت ہے جو حاجی کو عین اس وقت مخاطب کرتی ہے جب مناسک مکمل ہو جاتے ہیں، اور اس میں آرام کرنے کی ہدایت نہیں دی گئی:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا … پھر جب تم اپنے حج کے ارکان ادا کر چکو تو اللہ کو اس طرح یاد کرو جیسے تم اپنے باپ دادا کو یاد کرتے ہو، بلکہ اس سے بھی زیادہ شدت کے ساتھ…
یہ تشبیہ حیرت انگیز طور پر مانوس اور گھریلو ہے۔ یہ اللہ کی یاد کو عقیدت کے کسی غیر معمولی اور کٹھن معیار پر نہیں پرکھتی؛ بلکہ اس کا موازنہ اس انداز سے کرتی ہے جس طرح لوگ اپنے باپ دادا کا ذکر کرتے ہیں — عادتاً، فخر کے ساتھ، بغیر پوچھے، اور موقع گزر جانے کے طویل عرصے بعد بھی عام گفتگو میں۔ یہ وہ معیار ہے جو یہ آیت اس شخص کے لیے مقرر کرتی ہے جس کا حج ابھی مکمل ہوا ہے۔
اس سے ہمیں یہ سمجھنے میں مدد ملتی ہے کہ قرآن حج کے اختتام کو کس نظر سے دیکھتا ہے۔ تکمیل کا تعلق مناسک کی ادائیگی سے ہے۔ قبولیت ایک الگ معاملہ ہے، اور اسلامی مصادر اسے اسی طرح بیان کرتے ہیں — ایک مخصوص اصطلاح، ایک اعلان شدہ انعام، اور ایسی علامات کے ساتھ جو ہر صورت میں حاجی کے گھر واپس لوٹنے کے بعد ہی ظاہر ہوتی ہیں۔
انعام کا ذکر ایک ہی بار کیا گیا ہے، ایک ایسے جملے میں جس میں اسم کے ساتھ کوئی شرط نہیں لگائی گئی:
الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ ایک عمرہ دوسرے عمرے تک ان گناہوں کا کفارہ ہے جو ان دونوں کے درمیان ہوں، اور حج مبرور کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 3/2 از ، حدیث 1773، روایت از ابو ہریرہ۔
لہٰذا ہر چیز کا دارومدار ایک لفظ — مبرور — پر ہے، اور مفسرین اس پر اس طرح متفق نہیں ہیں جیسا کہ ایک قاری توقع کر سکتا ہے۔ علامہ عینی، صحيح البخاري کی اپنی شرح میں اس باب کے عنوان پر بحث کرتے ہوئے، دو مختلف آراء کو ایک ساتھ بیان کرتے ہیں۔ ابن خالویہ نے مبرور کا سادہ سا مطلب مقبول (قبول کیا گیا) بیان کیا ہے۔ دوسروں کا ماننا ہے کہ اس سے مراد وہ حج ہے جس میں کوئی گناہ شامل نہ ہو، انہوں نے یہ لفظ بر سے اخذ کیا ہے، ایک ایسی اصطلاح جسے علامہ عینی ہر نیکی کے مجموعی نام کے طور پر بیان کرتے ہیں۔
— عمدة القاري، مطبوعہ صفحہ 9/133 از ۔
یہ دونوں دعوے ایک جیسے نہیں ہیں۔ پہلی رائے کے مطابق، مبرور اللہ کے اس فیصلے کو بیان کرتا ہے جسے کوئی حاجی خود نہیں جانچ سکتا۔ دوسری رائے کے مطابق، یہ خود حج کی ایک خصوصیت کو بیان کرتا ہے — کہ اسے کیسے ادا کیا گیا — جس کا کم از کم اصولی طور پر ایک شخص جائزہ لے سکتا ہے۔ حج کے اختتام کے بارے میں ابتدائی نسلوں (سلف صالحین) نے جو کچھ کہا، اس کا بیشتر حصہ ان دونوں آراء کے درمیانی فرق میں پنہاں ہے۔
مکمل ہونے والے حج کے بارے میں سب سے زیادہ دہرایا جانے والا وعدہ وہ ہے جسے اکثر نامکمل طور پر پیش کیا جاتا ہے:
مَنْ حَجَّ لِلهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ جس نے اللہ کے لیے حج کیا اور نہ کوئی فحش بات کی اور نہ ہی کوئی گناہ کیا، تو وہ ایسے لوٹتا ہے جیسے اس دن تھا جب اس کی ماں نے اسے جنا تھا۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/133 از ، حدیث 1521، روایت از ابو ہریرہ۔
اس جملے کو مکمل پڑھیں تو اس کا مفہوم بدل جاتا ہے۔ ایک نومولود کی طرح گناہوں سے پاک ہونے کا وعدہ دراصل ایک جزا ہے؛ جس پر دو شرطیں عائد ہوتی ہیں، اور دونوں کا تعلق مناسک کی درستگی کے بجائے انسان کے رویے اور اخلاق سے ہے۔ یہاں طواف کو بغیر کسی غلطی کے ادا کرنے یا صحیح وقت پر صحیح جگہ کھڑے ہونے کے بارے میں کچھ نہیں کہا گیا۔ جس چیز کا ذکر کیا گیا ہے وہ گفتار اور کردار ہے — یعنی دباؤ کے شکار، ہجوم میں گھرے، تھکے ہارے اور ایک نہ چلنے والی قطار میں کھڑے شخص کا رویہ۔
یہ وہ روایت ہے جو مبرور کو بر کے معنی میں لینے کی بنیاد فراہم کرتی ہے، اور یہ بات قابل غور ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس عظیم وعدے کو حج کے اس حصے سے جوڑا ہے جس کا ظاہری طور پر جائزہ لینا سب سے مشکل ہے اور جسے واپسی کے سفر میں اپنے ساتھ لے جانا سب سے آسان ہے۔
ابن رجب حنبلی نے ایک مختصر مکالمہ نقل کیا ہے جو سیدھا اس سوال کا جواب دیتا ہے جسے جاننے کی ہر حاجی خواہش رکھتا ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہوئے اس کا آغاز کرتے ہیں کہ یہ نشانیاں موجود ہیں اور پوشیدہ نہیں ہیں:
للحج المبرور علامات لا تخفى: قيل للحسن: الحج المبرور جزاؤه الجنة؟ قال: آية ذلك: أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وقيل له: جزاء الحج المغفرة؟ قال: آية ذلك: أن يدع سيء ما كان عليه من العمل حج مبرور کی کچھ نشانیاں ہیں جو چھپی ہوئی نہیں ہیں۔ حسن بصری سے کہا گیا: حج مبرور — کیا اس کا بدلہ جنت ہے؟ انہوں نے فرمایا: اس کی نشانی یہ ہے کہ وہ دنیا سے بے رغبت اور آخرت کا طالب ہو کر لوٹے۔ اور ان سے کہا گیا: کیا حج کا بدلہ مغفرت ہے؟ انہوں نے فرمایا: اس کی نشانی یہ ہے کہ وہ ان برے اعمال کو چھوڑ دے جن پر وہ پہلے کاربند تھا۔
— لطائف المعارف، صفحہ 62 از ۔
حسن بصری سے دو بار پوچھا گیا، اور دونوں بار انہوں نے اس نشانی کو حج کے دوران کسی بھی مقام پر تلاش کرنے سے انکار کر دیا۔ دونوں جوابات ایک ہی دورانیے کی طرف اشارہ کرتے ہیں — یعنی واپسی کے بعد کے مہینے — اور دونوں کو ایسی تبدیلیوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے جنہیں کوئی دوسرا شخص بھی محسوس کر سکتا ہے۔ ان میں سے کسی بھی جواب کا تعلق میدانِ عرفات کے کسی احساس سے نہیں ہے، اور نہ ہی واپسی کی پرواز میں ان کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ ایک حاجی جو یہ جاننا چاہتا ہے کہ آیا اس کا عمل قبول ہوا یا نہیں، اسے درحقیقت یہ بتایا گیا ہے کہ وہ انتظار کرے اور دیکھے کہ وہ آگے کیا کرتا ہے۔
اسی صفحے پر ابن رجب نے سلف صالحین کا ایک قول نقل کیا ہے جو پورے حج کے سب سے زیادہ جسمانی اور حسی لمحے کو ایک نیا رخ دیتا ہے:
قال بعض السلف: استلام الحجر الأسود هو أن لا يعود إلى معصية سلف میں سے کسی نے فرمایا: حجر اسود کو چومنے اور چھونے (استلام) کا مطلب یہ ہے کہ وہ دوبارہ نافرمانی کی طرف نہ لوٹے۔
ابن رجب اس نکتے کی مزید وضاحت کرتے ہیں: جو شخص اس پتھر کو چھوتا ہے وہ دراصل اللہ سے بیعت کر رہا ہوتا ہے — کہ وہ اس کی نافرمانیوں سے دور رہے گا اور اس کے حقوق ادا کرے گا۔ وہ اسے اس زبان سے جوڑتے ہیں جو قرآن خود عہد کے لیے استعمال کرتا ہے، کہ جو کوئی عہد توڑتا ہے وہ اپنے ہی نقصان کے لیے توڑتا ہے، اور جو کوئی اس عہد کو پورا کرتا ہے جو اس نے اللہ سے کیا ہے، اسے اجرِ عظیم دیا جائے گا۔
یہ تشریح اس چھونے کے عمل کو ایک طویل مدتی عہد میں بدل دیتی ہے۔ مصافحہ صرف ہاتھ ملانے کے لمحے میں مکمل نہیں ہوتا؛ بلکہ یہ اس بات سے مکمل ہوتا ہے، یا ٹوٹ جاتا ہے، جو دونوں فریقین اس کے بعد کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ حسن بصری کی دوسری نشانی — کہ وہ اپنے پرانے طرزِ عمل کو چھوڑ دے — ایک مقبول حج کے اوپر رکھی گئی پرہیزگاری کی کوئی اضافی تہہ نہیں ہے۔ یہ دراصل اسی دعوے کا دوسرا رخ ہے۔ ایک حاجی جو بالکل انہی گناہوں کی طرف لوٹ جاتا ہے جن سے توبہ کرنے کے لیے وہ میدانِ عرفات میں کھڑا ہوا تھا، وہ صرف اپنی اصلاح کرنے میں ہی ناکام نہیں ہوا؛ بلکہ اس تشریح کے مطابق، اس نے اس عہد کو ہی توڑ دیا ہے جو اس نے اپنے ہاتھ سے کیا تھا۔
ان سب باتوں کو دیکھ کر یہ خیال آ سکتا ہے کہ اب تو مطمئن ہو جانا چاہیے — مناسک ادا ہو گئے، وعدہ بیان کر دیا گیا، اور معاملہ طے پا گیا۔ لیکن ابتدائی نسلوں کا طرزِ عمل اس کے برعکس تھا، اور ابن کثیر نے اس آیت کی تفسیر میں ایک شاندار مثال نقل کی ہے جہاں حضرت ابراہیم اور حضرت اسماعیل کو خود کعبہ تعمیر کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے:
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ اور جب ابراہیم اور اسماعیل اس گھر کی بنیادیں اٹھا رہے تھے (تو دعا کر رہے تھے کہ): اے ہمارے رب، ہم سے قبول فرما۔ بے شک تو ہی سب کچھ سننے والا اور جاننے والا ہے۔
ابن کثیر کا مشاہدہ یہ ہے کہ وہ دونوں ایک نیک عمل کے عین درمیان ہیں اور ساتھ ہی یہ دعا بھی کر رہے ہیں کہ اسے قبول کیا جائے۔ پھر وہ بیان کرتے ہیں کہ وہیب بن الورد اس آیت کی تلاوت کرتے، روتے اور فرماتے: اے خلیل الرحمٰن — آپ رحمٰن کے گھر کے ستون اٹھا رہے ہیں، اور پھر بھی آپ کو یہ ڈر ہے کہ یہ آپ سے قبول نہیں کیا جائے گا؟
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 1/623 از ۔
ابن کثیر اسے فوراً قرآن میں مخلص مومنوں کی اس صفت سے جوڑتے ہیں:
وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا۟ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَٰجِعُونَ اور جو لوگ دیتے ہیں جو کچھ بھی وہ دیتے ہیں، اور ان کے دل اس بات سے کانپتے ہیں کہ انہیں اپنے رب کی طرف لوٹ کر جانا ہے۔
روایت ہے کہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ کیا یہ آیت اس شخص کے بارے میں ہے جو اللہ سے ڈرتے ہوئے بھی کبیرہ گناہ کرتا ہے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی تصحیح فرمائی: یہ اس شخص کو بیان کرتی ہے جو نیک عمل کرتا ہے اور پھر بھی ڈرتا ہے کہ کہیں یہ اس سے قبول نہ کیا جائے۔ اس روایت کو پورے یقین کے بجائے احتیاط کے ساتھ بیان کرنا زیادہ مناسب ہے۔ ابن کثیر اسے ایک مستند حدیث قرار دیتے ہیں۔ ابن ماجہ نے اسے اعمال کے بارے میں فکر مندی کے عنوان سے ایک باب میں درج کیا ہے، اور اس نسخے کی تدوین کرنے والے شعیب الارنؤوط نے اس کی سند کو خاص طور پر اس بنیاد پر ضعیف قرار دیا ہے کہ یہ منقطع ہے — وہ ابو حاتم کا حوالہ دیتے ہوئے بتاتے ہیں کہ عبد الرحمٰن بن سعید الہمدانی کی حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے ملاقات ثابت نہیں ہے۔
— سنن ابن ماجہ، مطبوعہ صفحہ 5/288 از ، حدیث 4198۔
یہ ایک سند کے بارے میں ایک کلاسیکی مفسر اور ایک جدید مدون کے درمیان ایک حقیقی اختلاف ہے، اور اس مضمون کا مقصد اسے حل کرنا نہیں ہے۔ جو چیز اس سند پر منحصر نہیں ہے وہ خود یہ آیت ہے، اور یہ آیت بذات خود یہ ثابت کرتی ہے کہ ایک کانپتا ہوا دل اس شخص کا بھی ہو سکتا ہے جس کے اعمال نیک ہوں۔
یہ جس رویے کو بیان کرتی ہے وہ کسی ایک روایت سے ہٹ کر بھی بخوبی ثابت ہے۔ ابن رجب لکھتے ہیں کہ سلف صالحین کسی عمل کو مکمل کرنے، اسے سنوارنے اور احسن طریقے سے انجام دینے میں پوری کوشش کرتے تھے — اور پھر اس فکر میں لگ جاتے تھے کہ آیا وہ قبول ہوا یا نہیں، اور اس کے رد کر دیے جانے سے ڈرتے تھے۔ انہوں نے اس حوالے سے ان کے اقوال جمع کیے ہیں: حضرت علی بن ابی طالب لوگوں کو تلقین کرتے تھے کہ عمل سے زیادہ عمل کی قبولیت کی فکر کریں، اور اس کی بنیاد قرآن کے اس بیان پر رکھتے تھے کہ اللہ صرف تقویٰ والوں سے قبول کرتا ہے؛ فضالہ بن عبید فرماتے تھے کہ اگر انہیں یہ معلوم ہو جائے کہ اللہ نے ان سے رائی کے دانے کے برابر بھی کوئی عمل قبول کر لیا ہے، تو یہ ان کے لیے دنیا اور اس کی ہر چیز سے زیادہ محبوب ہوگا؛ عبد العزیز بن ابی رواد فرماتے ہیں کہ انہوں نے سلف کو نیک اعمال میں خوب محنت کرتے پایا، اور جب وہ اسے کر چکتے، تو ان پر یہ فکر طاری ہو جاتی کہ آیا یہ قبول ہوگا یا نہیں۔
— لطائف المعارف، صفحہ 209 از ۔
ان میں سے کوئی بھی بات مایوسی کی تلقین نہیں ہے، اور قرآن اس بارے میں بالکل واضح ہے کہ اس فکر مندی کا رخ کس طرف ہونا چاہیے۔ اس مقام پر جہاں عرفات سے واپسی کا ذکر ہے — مناسک مکمل ہونے کے بعد اللہ کو یاد کرنے والی آیت سے بالکل پہلے — حاجی کو جو ہدایت دی گئی ہے وہ کمال کے بجائے کمی کوتاہی کے امکان کو ظاہر کرتی ہے:
ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ پھر تم بھی وہیں سے واپس لوٹو جہاں سے سب لوگ لوٹتے ہیں، اور اللہ سے مغفرت مانگو۔ بے شک اللہ بہت بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔
ایک حاجی کو حج کے لیے استغفار کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔ اس سے پچھلے سال کے لیے نہیں — بلکہ اس عمل کے لیے جو اس نے ابھی انجام دیا ہے۔ آیت کے آخر میں آنے والے اللہ کے دو نام اس خوف کا جواب ہیں جو پچھلی آیات میں بیان کیا گیا ہے، اور انہیں بالکل اسی مقام پر رکھا گیا ہے جہاں انسان اس خوف کو محسوس کرتا ہے۔
لہٰذا حج کے اختتام پر ایک دیانت دارانہ رویہ نہ تو کسی کام کے مکمل ہونے کا غرور ہے اور نہ ہی فیصلے کے روکے جانے کی مایوسی۔ یہ وہ مقام ہے جس کی طرف اسلامی مصادر بار بار لوٹتے ہیں: عمل کو اتنے اچھے طریقے سے انجام دیا جائے جتنا ممکن ہو، اس کے لیے اس طرح استغفار کیا جائے گویا وہ ٹھیک سے ادا نہیں ہوا، انعام کی اتنی سنجیدگی سے امید رکھی جائے کہ اس کی آرزو کی جا سکے، اور مہینوں بعد اس کی نشانی تلاش کی جائے — اس چیز میں جس سے انسان اب بھی بے رغبت ہے، اور اس گناہ میں جس کی طرف وہ کبھی واپس نہیں گیا۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو ادا نہ کر سکا ہو، کوئی حوالہ جو درست نہ ہو، یا حدیث کے درجے کا کوئی ایسا دعویٰ جو مصدر کی اجازت سے زیادہ یقین کے ساتھ بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں بتائیں۔ وہ اصلاح ہمارے لیے اس پوسٹ کے بغیر کسی تنقید کے برقرار رہنے سے زیادہ قیمتی ہے۔
اللہ ﷻ ان تمام لوگوں کا حج قبول فرمائے جنہوں نے اسے ادا کیا، اس میں رہ جانے والی کوتاہیوں کو معاف فرمائے، اور اس کی نشانیاں آج سے ایک سال بعد بھی ان میں نمایاں رکھے۔