Articles
طواف: مآخذ کیا طے کرتے ہیں، اور کیا آپ پر چھوڑ دیتے ہیں
حج میں سات چکر لگانا بظاہر سب سے سادہ عمل معلوم ہوتا ہے۔ لیکن مآخذ اس حوالے سے کئی ایسی شرائط طے کرتے ہیں جنہیں عام طور پر نظر انداز کر دیا جاتا ہے — جیسے طہارت کی شرط، رمل جس کی ظاہری وجہ ختم ہو چکی، ایک کونے کو چومنا اور دوسرے کو صرف چھونا — جبکہ ایک حاجی دورانِ طواف جو کچھ پڑھتا ہے، اس میں اسے مکمل آزادی دی گئی ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 15 منٹ کا مطالعہ
اسلام میں ہر نماز دور سے کعبہ کی طرف رخ کر کے ادا کی جاتی ہے۔ طواف وہ واحد عبادت ہے جو اس طرح ادا کی جاتی ہے کہ بیت اللہ آپ کے سامنے ہونے کے بجائے آپ کے پہلو میں ہوتا ہے — آپ اس کا رخ نہیں کرتے، بلکہ اس کے گرد گھومتے ہیں۔ اور قرآن سب سے پہلے ان لوگوں کا ذکر کرتا ہے جو اس کا طواف کرتے ہیں:
وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ اور (یاد کرو) جب ہم نے اس گھر کو لوگوں کے لیے مرکز اور امن کی جگہ بنایا، اور (حکم دیا کہ) مقامِ ابراہیم کو جائے نماز بناؤ۔ اور ہم نے ابراہیم اور اسماعیل کو تاکید کی کہ میرے گھر کو طواف کرنے والوں، اعتکاف کرنے والوں اور رکوع و سجود کرنے والوں کے لیے پاک رکھو۔
لہٰذا طواف حج کے ساتھ جوڑا گیا کوئی اضافی نفلی عمل نہیں ہے؛ بلکہ یہ بیت اللہ کے بنیادی مقاصد میں شامل ہے۔ مآخذ اس کے بارے میں جو کچھ طے کرتے ہیں وہ عام بیانات کی نسبت زیادہ حیران کن ہے، اور جو کچھ وہ کھلا چھوڑ دیتے ہیں اس کا دائرہ کہیں زیادہ وسیع ہے۔
امام بخاری نے باوضو طواف کرنے کے عنوان سے ایک باب باندھا ہے اور اس کے تحت صرف ایک روایت نقل کی ہے، جس میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا مکہ میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی آمد کا احوال بیان کرتی ہیں:
أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ، ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ آپ صلی اللہ علیہ وسلم جب تشریف لائے تو سب سے پہلا کام جو آپ نے کیا وہ یہ تھا کہ وضو فرمایا، پھر بیت اللہ کا طواف کیا۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/157 از ، حدیث 1641، مروی از حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا۔
یہی صحابیہ ایک اور واضح صورتِ حال بھی بیان کرتی ہیں۔ جب قافلہ مکہ پہنچنے سے پہلے مقامِ سرف پر تھا اور وہ ایامِ مخصوصہ سے تھیں، تو انہیں فرمایا گیا:
إِنَّ هَذَا شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَغْتَسِلِي یہ ایک ایسی چیز ہے جو اللہ نے آدم کی بیٹیوں کے مقدر میں لکھ دی ہے۔ لہٰذا تم وہ سب کچھ کرو جو ایک حاجی کرتا ہے، سوائے اس کے کہ جب تک تم غسل نہ کر لو، بیت اللہ کا طواف نہ کرنا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/873 از ، حدیث 1211، مروی از حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا۔
غور کریں کہ اس حکم میں کیا کچھ شامل ہے۔ عرفات، مزدلفہ کی رات، رمی — یہ سب ان کے لیے اب بھی جائز تھے۔ صرف طواف کے چکروں کو روکا گیا، اور وہ بھی صرف اس وقت تک جب تک وہ غسل نہ کر لیں۔ طواف کے لیے ایک ایسا معیار مقرر کیا گیا ہے جو حج کے باقی ارکان کے لیے نہیں ہے۔
اس کی عام توجیہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی ایک روایت سے ملتی ہے:
الطَّوَافُ حَوْلَ الْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلَاةِ، إِلَّا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ، فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَلَا يَتَكَلَّمَنَّ إِلَّا بِخَيْرٍ بیت اللہ کا طواف نماز ہی کی طرح ہے، سوائے اس کے کہ تم اس میں بات چیت کر سکتے ہو۔ پس جو کوئی اس میں بات کرے، اسے چاہیے کہ بھلائی کے سوا کچھ نہ کہے۔
— جامع الترمذي، مطبوعہ صفحہ 2/282 از ، حدیث 960۔
اس کے بعد امام ترمذی ایک ایسا کام کرتے ہیں جو تقلید کے لائق ہے۔ اس روایت کے بالکل نیچے، وہ اپنے الفاظ میں وضاحت کرتے ہیں کہ یہ حدیث نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بجائے خود حضرت ابن عباس کے اپنے قول کے طور پر بھی مروی ہے، اور اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان صرف عطاء بن السائب کے واسطے سے جانا جاتا ہے — پھر وہ مزید کہتے ہیں کہ اس کے باوجود اکثر علماء اسی پر عمل کرتے ہیں۔ قانون میں اس قدر اہمیت رکھنے والا جملہ، اور ایک ایسی سند جس میں ایک معروف کمزوری ہو، دونوں کا ایک ہی پیراگراف میں ہونا ضروری ہے۔
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے طواف کے بارے میں حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی روایت اس کا بنیادی خاکہ پیش کرتی ہے: کونے کو چھونا، تین چکروں میں تیز چلنا (رمل)، چار میں عام چال چلنا، اور پھر مقامِ ابراہیم کی طرف جانا۔
اسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا، ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ فَقَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حجرِ اسود کو چوما، پھر تین چکروں میں رمل کیا اور چار میں عام چال چلے۔ پھر آپ مقامِ ابراہیم کی طرف تشریف لے گئے اور تلاوت فرمائی: “اور مقامِ ابراہیم کو جائے نماز بناؤ” — اور آپ نے مقامِ ابراہیم کو اپنے اور بیت اللہ کے درمیان رکھا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/886 از ، حدیث 1218، مروی از حضرت جابر رضی اللہ عنہ۔
یہ تیز چال رمل کہلاتی ہے، اور کسی بھی شرعی عمل کے لیے یہ ایک غیر معمولی بات ہے کہ اس کا سبب بھی اس کے ساتھ ہی محفوظ ہے۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں کہ جب مسلمان مکہ پہنچے تو یثرب کے بخار نے انہیں بظاہر کمزور کر دیا تھا، اور قریش کھلم کھلا اس کا چرچا کر رہے تھے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے تین چکروں میں رمل کرنے اور دو رکنوں کے درمیان — وہ حصہ جو دیکھنے والوں کی نظروں سے اوجھل تھا — عام چال چلنے کا حکم دیا، تاکہ دیکھنے والوں کو ان کی کمزوری کے بجائے ان کی طاقت نظر آئے۔ حضرت ابن عباس وہ تفصیل بھی بتاتے ہیں جسے اکثر بیانات میں چھوڑ دیا جاتا ہے: آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ساتوں چکروں میں رمل کا حکم صرف اس لیے نہیں دیا تاکہ مسلمانوں پر مشقت نہ ہو۔ وہ واقعی بیمار تھے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/923 از ، حدیث 1266، مروی از حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما۔
اس کے ساتھ جڑا ہوا دوسرا عمل اضطباع ہے — یعنی احرام کی چادر کو اس طرح اوڑھنا کہ ایک کندھا ننگا رہے۔ سنن أبي داود میں اس کی اتنی واضح تفصیل موجود ہے کہ اس کا پورا نقشہ کھینچا جا سکتا ہے: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے سبز رنگ کی چادر میں مضطبع ہو کر بیت اللہ کا طواف کیا، اور جعرانہ کے مقام پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ نے اپنی چادریں بغلوں کے نیچے سے نکال کر بائیں کندھے پر ڈالتے ہوئے رمل کیا۔
— سنن أبي داود، مطبوعہ صفحہ 3/268 از ، احادیث 1883 اور 1884؛ مدون نے پہلی حدیث کو صحیح قرار دیا ہے اگرچہ اس صفحے پر موجود سند منقطع ہے، اور دوسری کی سند کو قوی کہا ہے۔
یہ دونوں اعمال مردوں کے لیے ہیں، اور دونوں کا تعلق پہلے تین چکروں سے ہے۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے یہی واضح سوال بآوازِ بلند پوچھا:
فِيمَ الرَّمَلَانُ الْيَوْمَ، وَالْكَشْفُ عَنِ الْمَنَاكِبِ؟ وَقَدْ أَطَّأَ اللهُ الْإِسْلَامَ، وَنَفَى الْكُفْرَ وَأَهْلَهُ، مَعَ ذَلِكَ لَا نَدَعُ شَيْئًا كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ آج رمل کرنے اور کندھے ننگے کرنے کی کیا ضرورت ہے؟ جبکہ اللہ نے اسلام کو مضبوط کر دیا ہے اور کفر اور اس کے ماننے والوں کو مٹا دیا ہے۔ اس کے باوجود — ہم کوئی بھی ایسا عمل نہیں چھوڑیں گے جو ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں کیا کرتے تھے۔
— سنن أبي داود، مطبوعہ صفحہ 3/271 از ، حدیث 1887، مروی از اسلم، جو حضرت عمر کے آزاد کردہ غلام تھے۔
ایک ایسا اصول جس کا بیان کردہ سبب ختم ہو چکا ہو لیکن اس پر عمل باقی ہو، وہ اس اصول سے بالکل مختلف ہے جس کا سرے سے کوئی سبب ہی نہ ہو۔ حضرت عمر ایک ہی سانس میں اس سبب کا نام لیتے ہیں، بتاتے ہیں کہ وہ ختم ہو چکا ہے، اور پھر بھی اس عمل کو برقرار رکھتے ہیں۔
صحيح البخاري میں، یہی شخصیت اس سے بھی زیادہ سخت موقف اختیار کرتی ہے:
أَمَا وَاللهِ، إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ، لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ اسْتَلَمَكَ مَا اسْتَلَمْتُكَ اللہ کی قسم، میں بخوبی جانتا ہوں کہ تو محض ایک پتھر ہے۔ تو نہ کوئی نقصان پہنچا سکتا ہے اور نہ کوئی نفع دے سکتا ہے۔ اگر میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو تجھے چھوتے ہوئے نہ دیکھا ہوتا، تو میں تجھے ہرگز نہ چھوتا۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/151 از ، حدیث 1605، مروی از حضرت عمر — جنہوں نے پھر اسے چھوا؛ رمل کے بارے میں ان کا تبصرہ اسی حدیث کا دوسرا حصہ ہے۔
یہی بیان دو صفحات قبل چھونے کی بجائے چومنے کے الفاظ کے ساتھ موجود ہے: وہ حجرِ اسود کے پاس آئے، اسے چوما، اور فرمایا کہ اگر انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اسے چومتے ہوئے نہ دیکھا ہوتا تو وہ اسے نہ چومتے — مطبوعہ صفحہ 2/149 از ، حدیث 1597۔
یہ کوئی شکوک و شبہات کا اظہار نہیں تھا بلکہ ایک ایسی وجہ گھڑنے سے اعلانیہ انکار تھا جو ان کے پاس نہیں تھی، اور یہ بات انہوں نے بہرحال اطاعت کرتے ہوئے کہی: اس پتھر میں کوئی ذاتی تاثیر نہیں ہے، اور وہ اسے صرف اس لیے چومتے ہیں کیونکہ انہوں نے اسے چومتے ہوئے دیکھا تھا۔
حجرِ اسود کو جو مقام دیا گیا ہے، مآخذ اسے مستقبل کے صیغے میں بیان کرتے ہیں:
وَاللهِ لَيَبْعَثَنَّهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَلِسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ، يَشْهَدُ عَلَى مَنِ اسْتَلَمَهُ بِحَقٍّ اللہ کی قسم، اللہ اسے قیامت کے دن اس حال میں اٹھائے گا کہ اس کی دو آنکھیں ہوں گی جن سے یہ دیکھے گا، اور ایک زبان ہوگی جس سے یہ بولے گا، اور جس نے بھی اسے حق کے ساتھ چھوا ہوگا، یہ اس کے حق میں گواہی دے گا۔
— جامع الترمذي، مطبوعہ صفحہ 2/283 از ، حدیث 961، مروی از حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما۔ امام ترمذی اگلی ہی سطر میں اسے حسن قرار دیتے ہیں۔
یہی وجہ ہے کہ اس کے لیے دھکم پیل کرنا کوئی گھاٹے کا سودا ہے، اور سنت اس کا متبادل فراہم کرتی ہے۔ امام مسلم نے ایک باب کا عنوان اونٹ وغیرہ پر طواف کے جواز، اور سوار کا مڑے ہوئے سرے والی چھڑی یا اس جیسی کسی چیز سے حجرِ اسود کو چھونے کے نام سے باندھا ہے، اور اس کے تحت حضرت ابن عباس کی یہ روایت نقل کی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا طوافِ وداع اونٹ پر سوار ہو کر کیا، اور ایک ایسی ہی چھڑی سے کونے کو چھوا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/926 از ، حدیث 1272، مروی از حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما۔
جانور کی پیٹھ پر سوار ہو کر، ایک ہاتھ کے فاصلے سے، چھڑی کے ذریعے استلام کرنا کوئی ایسی رعایت نہیں ہے جو آج کل کے ہجوم کے لیے ایجاد کی گئی ہو — یہ صحيح مسلم میں موجود ہے اور اس پر باقاعدہ ایک باب کا عنوان قائم ہے۔ اور حج کے احکام بیان کرنے والی آیت اس کی خلاف ورزی کی صورت کو واضح کرتی ہے:
…فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ… …پس جو کوئی ان مہینوں میں حج کا ارادہ کرے تو حج کے دوران نہ کوئی شہوانی بات ہو، نہ گناہ کا کام، اور نہ ہی کوئی جھگڑا…
حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو بیت اللہ کے کسی حصے کو چھوتے ہوئے نہیں دیکھا سوائے دو یمنی رکنوں کے — وہ کونا جس میں حجرِ اسود نصب ہے، اور اس سے پچھلا کونا۔ امام بخاری نے اسے ایک ایسے باب کے تحت نقل کیا ہے جس کا عنوان بھی یہی پابندی عائد کرتا ہے، اور یہ حضرت عمر کے قول والے اسی صفحہ 2/151 پر حدیث 1609 کے طور پر موجود ہے۔
ان رکنوں کو چھونے پر جس اجر کا وعدہ کیا گیا ہے، وہ بھی انہی حضرت ابن عمر سے مروی ہے — جو ان کونوں پر ہجوم میں اس قدر زور لگا کر آگے بڑھتے تھے کہ سوال کرنے والے نے کسی اور صحابی کو ایسا کرتے نہیں دیکھا تھا:
إِنَّ مَسْحَهُمَا كَفَّارَةٌ لِلْخَطَايَا، وَمَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ أُسْبُوعًا فَأَحْصَاهُ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ، لَا يَضَعُ قَدَمًا وَلَا يَرْفَعُ أُخْرَى إِلَّا حَطَّ اللهُ عَنْهُ خَطِيئَةً وَكَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً ان دونوں کو چھونا گناہوں کا کفارہ ہے۔ اور جو شخص اس گھر کا سات بار طواف کرے اور اسے شمار رکھے، تو یہ ایک غلام آزاد کرنے کے برابر ہے۔ وہ کوئی قدم نہیں رکھتا اور نہ کوئی قدم اٹھاتا ہے مگر یہ کہ اللہ اس کے بدلے اس کا ایک گناہ مٹا دیتا ہے اور اس کے لیے ایک نیکی لکھ دیتا ہے۔
— جامع الترمذي، مطبوعہ صفحہ 2/281 از ، حدیث 959، مروی از حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما۔ امام ترمذی اسے حسن قرار دیتے ہیں۔
چونکہ ہم اس صفحے پر ہیں، تو ایک تصحیح کرتے چلیں۔ عام بیانات میں اکثر اس اجر کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا جاتا ہے کہ ہر قدم پر دس نیکیاں لکھی جاتی ہیں، دس گناہ مٹائے جاتے ہیں اور دس درجات بلند کیے جاتے ہیں۔ یہاں جو الفاظ ثابت ہیں ان میں ایک نیکی اور ایک گناہ کا ذکر ہے۔ ہم یہ دعویٰ نہیں کرتے کہ کسی بھی روایت میں یہ بڑا عدد موجود نہیں ہے — بلکہ صرف یہ کہہ رہے ہیں کہ ہم کسی ایسی روایت کی تصدیق نہیں کر سکے۔
سنن أبي داود میں طواف کے دوران دعا کے نام سے ایک باب ہے۔ اس میں صرف ایک ہی روایت موجود ہے:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالْحَجَرِ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو رکنِ یمانی اور حجرِ اسود کے درمیان یہ فرماتے ہوئے سنا: “اے ہمارے رب، ہمیں دنیا میں بھلائی عطا فرما، اور آخرت میں بھی بھلائی عطا فرما، اور ہمیں آگ کے عذاب سے بچا۔”
— سنن أبي داود، مطبوعہ صفحہ 3/273 از ، حدیث 1892، مروی از عبداللہ بن السائب؛ مدون نے اس کی سند کو صحیح کہنے کے بجائے حسن کے درجے میں رکھا ہے۔ ابوداؤد کے الفاظ میں صرف “دو رکنوں کے درمیان” کا ذکر ہے — ان رکنوں کے نام المسند میں صراحت کے ساتھ موجود ہیں، مطبوعہ صفحہ 24/120 از ، حدیث 15399۔
اور یہ الفاظ کوئی نئی تخلیق نہیں ہیں۔ یہ وہ دعا ہے جو قرآن پہلے ہی حاجیوں کی زبان پر جاری کرتا ہے:
وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ اور ان میں سے کچھ وہ ہیں جو کہتے ہیں، “اے ہمارے رب، ہمیں دنیا میں بھلائی عطا فرما، اور آخرت میں بھی بھلائی عطا فرما، اور ہمیں آگ کے عذاب سے بچا۔”
اب اس باب کی طوالت پر غور کریں۔ سات چکر ہیں، اور مآخذ صرف ایک دیوار کے فاصلے تک پڑھے جانے والے الفاظ مقرر کرتے ہیں۔ باقی سب کچھ آپ کی مرضی پر چھوڑ دیا گیا ہے۔ وہ طریقے جن میں ہر چکر کے لیے ایک خاص موضوع مقرر کیا جاتا ہے — جیسے پہلے چکر میں حمد، دوسرے میں درود — یہ بھٹکتے ہوئے ذہن کو یکسو کرنے کے لیے ایک مفید سہارا تو ہو سکتے ہیں، لیکن یہ محض ایک سہارا ہیں، سنت نہیں۔
لَمَّا انْتَهَى إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ قَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وَ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، ثُمَّ عَادَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم مقامِ ابراہیم پر پہنچے تو تلاوت فرمائی: “اور مقامِ ابراہیم کو جائے نماز بناؤ”، اور دو رکعتیں ادا کیں، جن میں آپ نے سورۃ الفاتحہ، اور قل يا أيها الكافرون، اور قل هو الله أحد کی تلاوت فرمائی۔ پھر آپ واپس کونے کی طرف آئے اور اسے چھوا، اور پھر صفا کی طرف نکل گئے۔
— سنن النسائي، مطبوعہ صفحہ 5/412 از ، حدیث 2963، مروی از حضرت جابر رضی اللہ عنہ؛ مدون نے اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے جبکہ سند میں موجود ولید بن مسلم کی کثرتِ تدلیس کی نشاندہی بھی کی ہے۔
اسے اس آیت کے ساتھ ملا کر دیکھیں جہاں سے ان چکروں کا آغاز ہوا تھا۔ بیت اللہ کو حضرت ابراہیم اور حضرت اسماعیل کے سپرد کیا گیا تھا تاکہ اسے تین گروہوں کے لیے پاک کیا جائے: طواف کرنے والوں، اعتکاف کرنے والوں، اور رکوع و سجود کرنے والوں کے لیے۔ حاجی پہلا عمل کرتا ہے اور تیسرے عمل پر اس کا اختتام کرتا ہے — اور وہاں پڑھی جانے والی دو سورتیں قرآن میں شرک سے براءت کا سب سے واضح اعلان ہیں۔ بیت اللہ کو پاک کرنا اور یہ اعلان کرنا کہ اس کا کوئی شریک نہیں، دراصل ایک ہی عمل ہے۔
اس پورے عمل کے مقصد کے بارے میں جو جملہ سب سے زیادہ نقل کیا جاتا ہے — کہ بیت اللہ کا طواف، صفا اور مروہ کے درمیان سعی، اور جمرات کی رمی صرف اس لیے مقرر کیے گئے ہیں تاکہ اللہ کا ذکر قائم کیا جائے — اس کی سند سنن أبي داود تک پہنچتی ہے، مطبوعہ صفحہ 3/271 از ، حدیث 1888، مروی از حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا۔ مدون کا حاشیہ اس سند کو ضعیف قرار دیتا ہے اور یہ بتاتا ہے کہ جس راوی نے اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک مرفوع کیا ہے وہ ایسا کرنے میں اکیلا ہے، جبکہ دیگر راوی اسے حضرت عائشہ کے اپنے الفاظ کے طور پر نقل کرتے ہیں۔
ہمیں اس کے مفہوم سے کوئی اختلاف نہیں؛ قرآن کا اپنا اندازِ بیان بھی ان مناسک کے حوالے سے اس کی تائید کرتا ہے۔ ہم صرف یہ کہہ رہے ہیں کہ اس جملے کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بجائے حضرت عائشہ کے قول کے طور پر نقل کرنا زیادہ محفوظ ہے، اور اس فرق کو بیان کرنے میں کوئی حرج نہیں۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم ادا نہ کر سکا ہو، کوئی ایسا صفحہ جس پر وہ بات موجود نہ ہو جو ہم نے دعویٰ کی ہے، یا کسی حدیث کا درجہ مدون کی اجازت سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کر دیا گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ قابلِ تصدیق ہونا ہی ہمارا اصل مقصد ہے، اور ایک تصحیح اس بات سے کہیں زیادہ قیمتی ہے کہ ہماری تحریر کو بغیر کسی تنقید کے جوں کا توں تسلیم کر لیا جائے۔
اللہ ﷻ ان تمام لوگوں کے طواف قبول فرمائے جنہوں نے یہ سعادت حاصل کی ہے، اور ہر اس شخص کو اپنے گھر بلائے جو ابھی تک بلاوے کا منتظر ہے۔