تلبیہ کو لفظ بہ لفظ محفوظ کیا گیا؛ اس کے ثواب کی روایات کو اس درجے میں نہیں

جونہی کوئی حاجی احرام باندھتا ہے، تو کسی بھی اور چیز سے پہلے اس کی زبان پر ایک ہی کلمہ جاری ہوتا ہے: تلبیہ۔ یہ اتنا مختصر ہے کہ پہلی بار سننے پر ہی یاد ہو جاتا ہے اور اسے اتنی بار دہرایا جاتا ہے کہ سفر کے پہلے گھنٹے میں ہی حاجی کو یہ ازبر ہو جاتا ہے۔ لیکن جو بات کم ہی لوگ جانتے ہیں وہ یہ ہے کہ اس کے درست الفاظ اور ان کے اختتام کو کس قدر احتیاط سے محفوظ کیا گیا ہے — اور یہ کہ علمِ حدیث میں خود اس کلمے کو کس قدر اہمیت دی گئی ہے، جبکہ اسے پڑھنے کے ثواب کے بارے میں بعد میں آنے والی بے شمار روایات کا معاملہ اس سے کتنا مختلف ہے۔

صحابہ کرام نے صرف الفاظ ہی نہیں، بلکہ ان کے اختتام کو بھی محفوظ رکھا

سالم اپنے والد عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہیں: “میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو بلند آواز سے یہ فرماتے ہوئے سنا:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ. لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ. إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ. وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ

میں حاضر ہوں، اے اللہ، میں حاضر ہوں۔ میں حاضر ہوں، تیرا کوئی شریک نہیں، میں حاضر ہوں۔ بے شک سب تعریفیں اور نعمتیں تیرے ہی لیے ہیں، اور بادشاہی بھی؛ تیرا کوئی شریک نہیں۔” آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان الفاظ سے زیادہ کچھ نہیں کہا۔

اسی روایت میں آگے بیان ہوا ہے: “عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما فرمایا کرتے تھے کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے احلال (تلبیہ) کے انہی الفاظ کو بلند آواز سے پڑھتے اور پھر (اپنی طرف سے) یہ فرماتے: ‘لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، لَبَّيْكَ وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ’ — میں حاضر ہوں، اور بار بار تیری خدمت میں حاضر ہوں؛ تمام بھلائیاں تیرے ہی ہاتھ میں ہیں؛ میں حاضر ہوں، اور ہر امید اور ہر عمل کا رخ تیری ہی جانب ہے۔”

— صحيح مسلم، ت عبد الباقي کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 2/842۔

اس روایت کے دونوں حصوں کو ملا کر پڑھیں تو ایک قابلِ غور بات سامنے آتی ہے: صحابہ کرام نے نہ صرف نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے درست الفاظ کو محفوظ رکھنے کا اہتمام کیا — بلکہ اختتامی جملہ “آپ نے ان الفاظ سے زیادہ کچھ نہیں کہا” بھی اتنی ہی دانستہ احتیاط سے محفوظ کیا گیا — اور ساتھ ہی اس کی حد بندی بھی کر دی گئی۔ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ، جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے قریبی ترین صحابہ میں سے تھے اور بعد میں دوسرے خلیفہ بنے، تلبیہ پڑھتے وقت اپنی طرف سے کچھ اضافی کلمات بھی کہا کرتے تھے۔ ان کے بیٹے نے ایک ہی سانس میں دونوں باتوں کو محفوظ کر دیا: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے کلمات، اور وہ مقام جہاں سے ایک صحابی کے اپنے اضافے کا آغاز ہوا۔ دونوں کو آپس میں گڈمڈ ہونے کے لیے نہیں چھوڑا گیا۔

صحیحین کے اندر بھی، الفاظ میں ایک دیانت دارانہ اور معمولی سا فرق موجود ہے

سب سے زیادہ سنا جانے والا تلبیہ ابن عمر رضی اللہ عنہما کی بیان کردہ وہی چار جملوں والی روایت ہے۔ لیکن صحیحین میں محفوظ یہ واحد مستند روایت نہیں ہے۔ عائشہ رضی اللہ عنہا، صحيح البخاري کے اسی مطبوعہ صفحے پر جس پر ابن عمر رضی اللہ عنہما کی روایت ہے، ایک ایسا نسخہ بیان کرتی ہیں جو ایک جملہ پہلے ہی ختم ہو جاتا ہے:

إِنِّي لَأَعْلَمُ كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلَبِّي: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ

“میں بخوبی جانتی ہوں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کس طرح تلبیہ کہا کرتے تھے: میں حاضر ہوں، اے اللہ، میں حاضر ہوں۔ میں حاضر ہوں، تیرا کوئی شریک نہیں، میں حاضر ہوں۔ بے شک سب تعریفیں اور نعمتیں تیرے ہی لیے ہیں” — اس میں وہ آخری جملہ “اور بادشاہی بھی؛ تیرا کوئی شریک نہیں” شامل نہیں ہے جس پر ابن عمر رضی اللہ عنہما کی روایت ختم ہوتی ہے۔

— صحيح البخاري، ط السلطانية کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 2/138، جس کے ایک ہی صفحے پر دونوں صحابہ کی روایات موجود ہیں۔

ان میں سے کوئی بھی روایت کمزور نہیں ہے؛ دونوں صحیحین میں موجود ہیں، اور ان دو ہستیوں سے مروی ہیں جو اس بات کو جاننے کے بہترین مقام پر تھیں۔ چار جملوں پر مشتمل مکمل تلبیہ پڑھنے والا حاجی دراصل وہی پڑھ رہا ہوتا ہے جسے امت کی اکثریت نے معیار کے طور پر اپنا لیا ہے — لیکن یہ مختصر شکل کوئی ایسی غلطی نہیں ہے جسے کسی نے خود گھڑ لیا ہو، بلکہ یہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی اپنی گواہی ہے جو وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے عمل کے بارے میں جانتی تھیں۔ حاجی کی زبان پر سب سے زیادہ دہرایا جانے والا یہ کلمہ، بالکل واضح طور پر، ایک سے زیادہ الفاظ کے ساتھ محفوظ ہے، اور جن کتب میں اسے درج کیا گیا ہے انہوں نے اس فرق کو مٹانے یا ہموار کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی۔

جو بات بخوبی ثابت ہے: آواز کو بلند کرنا

الفاظ سے ہٹ کر یہ سوال بھی ہے کہ اسے کس طرح پڑھا جانا چاہیے، اور اس حوالے سے شواہد خاصے مضبوط ہیں۔ سائب بن خلاد اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي وَمَنْ مَعِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ

“میرے پاس جبریل آئے اور مجھے حکم دیا کہ میں اپنے صحابہ اور اپنے ساتھیوں کو ہدایت کروں کہ وہ اپنی آوازیں بلند کریں” — احلال کے ساتھ، یا آپ نے فرمایا، تلبیہ کے ساتھ؛ راوی کی مراد دونوں میں سے کوئی ایک اصطلاح تھی۔

— سنن أبي داود، ت الأرنؤوط کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 3/221۔ مدون کا حاشیہ اس کی سند کو صحیح قرار دیتا ہے، یہ درج کرتا ہے کہ ترمذی نے اسے حسن صحیح کہا ہے، اور مزید بتاتا ہے کہ خطابی نے اسی حدیث کو ان لوگوں کی دلیل کے طور پر پیش کیا ہے جو تلبیہ کو باآوازِ بلند پڑھنا واجب سمجھتے ہیں — یہ موقف ابو حنیفہ کی طرف منسوب ہے، جس کے تحت اسے بلند آواز سے نہ پڑھنے پر دم (کفارہ) واجب ہو جاتا ہے — جبکہ اس کے برعکس شافعی کا موقف یہ ہے کہ اسے چھوڑ دینے پر کوئی چیز واجب نہیں ہوتی۔ دونوں فریق ایک ہی روایت کو پڑھ رہے ہیں؛ ان کا اختلاف اس بات پر ہے کہ اس سے کیا حکم ثابت ہوتا ہے، نہ کہ اس بات پر کہ آیا یہ مستند ہے یا نہیں۔

دو روایات جو اب بھی پیش کی جاتی ہیں، مگر صحیح کے درجے سے کم پر

آواز بلند کرنے کے حکم کے علاوہ، تلبیہ کے بارے میں دو مزید روایات عام طور پر دہرائی جاتی ہیں، اور سنن الترمذي کے ایک تحقیقی نسخے کا وہی صفحہ ان دونوں کو واضح طور پر قطعی صحیح سے ایک درجہ کم قرار دیتا ہے۔ مروی ہے کہ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا کہ کون سا حج سب سے افضل ہے، تو آپ نے فرمایا:

الْعَجُّ وَالثَّجُّ

“بلند آوازیں، اور بہتا ہوا خون” — یعنی وہ حج جس کی پہچان بلند آواز سے پڑھا جانے والا تلبیہ اور کثرت سے کی جانے والی قربانی ہو۔

اور سہل بن سعد رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُلَبِّي إِلَّا لَبَّى مَنْ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مَدَرٍ، حَتَّى تَنْقَطِعَ الْأَرْضُ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا

“کوئی مسلمان ایسا نہیں جو تلبیہ پڑھے مگر اس کے دائیں اور بائیں موجود ہر چیز — خواہ وہ پتھر ہو، درخت ہو، یا مٹی کا ڈھیلا — اس کے ساتھ تلبیہ پڑھتی ہے، یہاں تک کہ زمین اس طرف سے اس طرف تک ختم ہو جائے۔”

— سنن الترمذي، ط الرسالة کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 2/352۔ مدون نے “بلند آوازیں، بہتا ہوا خون” والی روایت کو حسن لغیرہ قرار دیا ہے — یعنی یہ اپنی واحد سند کی بنا پر نہیں بلکہ دیگر تائیدی اسناد کی وجہ سے حسن ہے — اور پتھروں اور درختوں والی روایت کو بذاتِ خود حسن قرار دیا ہے۔ علمِ حدیث میں یہ دونوں قابلِ استدلال ہیں؛ تاہم یہاں کسی کو بھی صحیح ہونے کا دعویٰ نہیں کیا جا رہا۔

وہ روایات جنہیں خود متقدمین محدثین نے کمزور قرار دیا

ان سے ہٹ کر روایات کا ایک اور طبقہ ہے جو خاص طور پر اس بارے میں ہے کہ تلبیہ پڑھنے والے کو کیا ثواب ملتا ہے، اور یہاں روایات کا درجہ مزید گر جاتا ہے — اس بار یہ بات قاری کے اندازے پر چھوڑنے کے بجائے، روایات جمع کرنے والے محدث کے اپنے الفاظ میں واضح طور پر بیان کی گئی ہے۔ ہیثمی ایک ہی مقام پر تلبیہ سے متعلق کئی روایات کے درمیان یہ روایت درج کرتے ہیں:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ تَلْبِيَتِهِ سَأَلَ اللَّهَ ﷿ مَغْفِرَتَهُ وَرِضْوَانَهُ وَاسْتَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ

“جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے تلبیہ سے فارغ ہوتے، تو اللہ تعالیٰ سے اس کی مغفرت اور اس کی رضا طلب کرتے، اور آگ سے خلاصی کی دعا مانگتے” — خزیمہ بن ثابت رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔

— مجمع الزوائد، مجمع الزوائد کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 3/224۔ ہیثمی اس کے ذمہ دار راوی، صالح بن محمد بن زائدہ کا نام لیتے ہیں، اور صاف الفاظ میں بیان کرتے ہیں: احمد بن حنبل نے انہیں ثقہ قرار دیا، لیکن بہت سے دیگر محدثین نے انہیں ضعیف گردانا ہے۔ یہ خود ماہرینِ فن کے درمیان ایک موجودہ اختلاف ہے، نہ کہ کوئی ایسی روایت جسے یہ تحریر قاری سے ایک مسلمہ حقیقت کے طور پر ماننے کا تقاضا کر رہی ہو۔

احتیاط کے اس فرق پر غور کرنا کیوں ضروری ہے

ان میں سے کوئی بھی بات تلبیہ کے بعد میں بیان کیے گئے فضائل کو من گھڑت ثابت نہیں کرتی، اور نہ ہی یہ اس امید کے ساتھ اسے پڑھنا چھوڑ دینے کی کوئی وجہ ہے جو علمِ حدیث نے حقیقتاً اس کے ساتھ وابستہ کی ہے — آواز بلند کرنے کا حکم بذات خود ٹھوس بنیادوں پر قائم ہے، اور ایک حسن روایت بھی عمل کرنے کے لائق ہوتی ہے، بس اس کا یقین صحیح روایت جیسا نہیں ہوتا۔ جو بات قابلِ غور ہے وہ یہ ہے کہ ہر طبقے کی روایات کو کتنی مختلف احتیاط کے ساتھ محفوظ کیا گیا۔ خود یہ کلمہ — اس کے چار جملے، وہ مقام جہاں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے الفاظ ختم ہوئے، اور یہاں تک کہ وہ ایک جملہ جس پر دو صحابہ کی گواہیوں میں حقیقتاً فرق ہے — ایک ایسی درستی کے ساتھ محفوظ کیا گیا جس نے اپنی حدود خود متعین کر دیں۔ اس کلمے کو پڑھنے کے ثواب کے بارے میں روایات بھی محفوظ کی گئیں، لیکن کھلے عام کئی مختلف درجات میں، یہاں تک کہ ایک ایسی روایت بھی جس پر دو ائمہ کبھی متفق نہیں ہو سکے۔ ایک ایسی علمی روایت جو بغیر کسی ہچکچاہٹ کے یہ درج کرنے کی صلاحیت رکھتی ہو کہ اس کے اپنے دوسرے خلیفہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے بتائے ہوئے کلمات سے ہٹ کر اپنے ذاتی الفاظ کا اضافہ کیا، وہ کسی اور جگہ بھی ان امتیازات کو دھندلا کرنے کی عادی نہیں ہو سکتی۔

اگر مندرجہ بالا کسی حوالے یا ترجمے میں اصلاح کی ضرورت ہو تو ہمیں ضرور بتائیں؛ ہم کسی غلطی کو برقرار رکھنے کے بجائے اپنی اصلاح کروانا زیادہ پسند کریں گے۔ ہم اللہ تعالیٰ سے دعا گو ہیں کہ وہ اپنی پکار کے جواب میں کہی گئی ہر ‘لبیک’ کو قبول فرمائے، چاہے وہ کسی بھی مستند لفظ کے ساتھ ادا کی گئی ہو۔