Articles
صفا اور مروہ کے درمیان: وہ تلاش جو ایک شعار بن گئی
سعی حج کا وہ واحد شعار ہے جو کسی انسان کے حقیقی عمل کی نقل ہے۔ اس کے بارے میں ہماری عام روایات کی نسبت اصل مآخذ زیادہ واضح ہیں — کہ دوڑنا کہاں سے شروع اور کہاں ختم ہوتا ہے، ہر پہاڑی پر کیا پڑھا جاتا ہے، اور وہ دراصل کس چیز کی تلاش میں تھیں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
حاجی دورانِ حج جو کچھ بھی کرتا ہے، اس کا بیشتر حصہ براہِ راست اللہ کے حضور پیش کیا جاتا ہے — ایک مقررہ حد پر پہنا جانے والا لباس، ایک گھر کا طواف، ایک رات کا قیام۔ سعی اس سے مختلف ہے: اس کا اسکرپٹ دراصل ایک نقل ہے۔ حرم کے کنارے دو چھوٹی پہاڑیوں کے درمیان سات چکر، ایک ایسی حرکت کی نقل ہیں جسے کسی نے باقاعدہ رسم کے طور پر وضع نہیں کیا تھا — بلکہ یہ وہ عمل ہے جو ایک خاتون نے اس زمین پر، ایک ہنگامی صورتحال میں کیا تھا، جب وہاں ادا کرنے کے لیے کوئی رسم سرے سے موجود ہی نہیں تھی۔
جو مآخذ اس واقعے کو محفوظ کرتے ہیں، وہ ہماری عام سنی سنائی باتوں سے کہیں زیادہ درست اور واضح ہیں — اس بارے میں کہ دوڑنا کہاں سے شروع اور کہاں ختم ہوتا ہے، اور وہ دراصل کس چیز کی تلاش میں تھیں۔
۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ بے شک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں۔ تو جو کوئی اس گھر کا حج یا عمرہ کرے، اس پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ ان دونوں کے درمیان چکر لگائے۔ اور جو کوئی خوشی سے کوئی نیکی کرے — تو بے شک اللہ قدر دان اور سب کچھ جاننے والا ہے۔
حج کے کسی شعار کے لیے ‘کوئی گناہ نہیں’ کے الفاظ قدرے عجیب ہیں، اور اس نے ایک ایسے شخص کو بھی الجھن میں ڈال دیا جو ماخذ کے اتنے قریب تھا کہ اسے بہتر معلوم ہونا چاہیے تھا۔ عروہ نے یہ مشکل اپنی خالہ عائشہ کے سامنے رکھی: اللہ کی قسم، آیت سے تو یوں لگتا ہے کہ اگر کوئی شخص صفا اور مروہ کے درمیان چکر نہ لگائے تو اس پر کوئی گناہ نہیں۔ ان کا جواب فقہی مسئلے سے پہلے عربی زبان کا ایک نکتہ ہے:
بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّ هَذِهِ لَوْ كَانَتْ كَمَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ، كَانَتْ: لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَتَطَوَّفَ بِهِمَا اے میرے بھانجے، تم نے کتنی بری بات کہی ہے۔ اگر اس آیت کا وہی مطلب ہوتا جو تم نے سمجھا ہے، تو اس کے الفاظ یوں ہوتے: ‘اس پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ ان کے درمیان چکر نہ لگائے۔’
پھر انہوں نے اس کا پس منظر بیان کیا۔ انصار، اسلام سے پہلے، المشلل کے مقام پر منات بت کے لیے احرام باندھتے تھے، اور جس نے ایسا کیا ہوتا، وہ بعد میں صفا اور مروہ کے درمیان چلنے کو گناہ سمجھتا تھا۔ جب انہوں نے اسلام قبول کیا تو اپنے اس وہم کے بارے میں پوچھا، اور یہ آیت اس وہم کو دور کرنے کے لیے نازل ہوئی۔ یہ آیت ان دو پہاڑیوں کے حوالے سے ایک بے جا خوف کا جواب دیتی ہے؛ اس نے کبھی ان سے بچنے کا راستہ نہیں دیا۔
اس صفحے پر موجود دو باتیں شاذ و نادر ہی اس مشہور نصف حصے کے ساتھ بیان کی جاتی ہیں۔ عائشہ اپنی بات یہ کہہ کر ختم کرتی ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے درمیان سعی کو سنت قرار دیا ہے، اس لیے کسی کے لیے اسے ترک کرنے کی گنجائش نہیں۔ اور ابو بکر بن عبد الرحمٰن، یہ روایت سن کر، ایک دوسرے گروہ کا اضافہ کرتے ہیں جن کے بارے میں انہیں بتایا گیا تھا: وہ لوگ جو ہمیشہ ان دو پہاڑیوں کے درمیان سعی کرتے تھے، لیکن جب قرآن نے صفا کا نام لیے بغیر بیت اللہ کے طواف کا حکم دیا تو وہ ہچکچاہٹ کا شکار ہو گئے۔ وہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اس آیت نے بیک وقت دونوں طرح کے خدشات کو دور کر دیا۔ البخاری اس گفتگو کو ایک ایسے باب کے تحت لاتے ہیں جو حدیث کے بیان کرنے سے پہلے ہی سوال کا جواب دے دیتا ہے: صفا اور مروہ کی فرضیت، اور ان کا اللہ کی نشانیوں میں سے ہونا۔
— صحیح البخاری، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/157، حدیث 1643، عروہ سے مروی۔
جابر بن عبد اللہ سے جب بڑھاپے میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے حج کا احوال بیان کرنے کو کہا گیا، تو انہیں یاد تھا کہ آپ دروازے سے صفا کی طرف نکلے۔ جب آپ پہاڑی کے قریب پہنچے تو اسی آیت کا ابتدائی حصہ تلاوت کیا، اور پھر فرمایا:
أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ میں اسی سے آغاز کرتا ہوں جس سے اللہ نے آغاز کیا۔
پھر آپ نے صفا سے آغاز کیا۔
یہی ایک جملہ اس بات کی دلیل ہے کہ سعی کا چکر صفا سے مروہ کی طرف کیوں لگایا جاتا ہے، نہ کہ اس کے برعکس۔ یہ ترتیب کسی سہولت یا مقامی رواج کا نتیجہ نہیں: یہ آیت میں ناموں کی ترتیب سے اخذ کی گئی ہے، اور پہلا قدم اٹھانے سے پہلے اسے باآوازِ بلند ایک دلیل کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔
— صحیح مسلم، حدیث 1218، جابر کی طویل روایت میں جو کے مطبوعہ صفحہ 2/886 سے شروع ہوتی ہے۔
آپ صفا پر چڑھے یہاں تک کہ بیت اللہ نظر آنے لگا، پھر قبلہ رخ ہو کر اللہ کی توحید اور بڑائی بیان کی، اور فرمایا:
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ. أَنْجَزَ وَعْدَهُ. وَنَصَرَ عَبْدَهُ. وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔ اسی کی بادشاہی ہے اور اسی کے لیے تمام تعریفیں ہیں، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے۔ اس نے اپنا وعدہ سچا کر دکھایا، اپنے بندے کی مدد کی، اور اکیلے ہی تمام لشکروں کو شکست دی۔
جابر کے اگلے الفاظ ٹھہر کر پڑھنے کے لائق ہیں: پھر آپ نے اس کے درمیان دعا کی؛ آپ نے یہ کلمات تین بار کہے۔ ذکر کے الفاظ بعینہٖ بیان کر دیے گئے ہیں۔ لیکن دعا کے نہیں — نہ اس کے الفاظ، نہ اس کا موضوع، اور نہ ہی اس کی طوالت۔ روایت جو چیز مقرر کرتی ہے، اسے پوری قطعیت کے ساتھ مقرر کرتی ہے؛ اور جو چیز حاجی پر چھوڑتی ہے، وہ مکمل طور پر اسی کے حوالے کر دیتی ہے۔
مقرر کردہ اور کھلی چھوڑی گئی چیزوں کے درمیان اسی حد کو دو جانے پہچانے اضافے دھندلا دیتے ہیں۔ ابن عثیمین، سعی کے دوران لوگوں کی غلطیوں کی فہرست گنواتے ہوئے، اس عادت کا ذکر کرتے ہیں کہ لوگ جب بھی کسی پہاڑی کے قریب پہنچتے ہیں تو ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ پڑھتے ہیں — کا صفحہ 104۔ وہ اگلے صفحے پر بات مکمل کرتے ہیں کہ سنت صرف پہلے چکر میں صفا کے قریب پہنچنے پر اسے پڑھنا ہے؛ اور ہر چکر کے لیے ایک مخصوص دعا مقرر کرنے کی کوئی اصل نہیں — کا صفحہ 105۔
ان میں سے کوئی بھی اضافہ لاپرواہی کا نتیجہ نہیں۔ دونوں ہی ایک خاموشی کو کسی معتبر چیز سے بھرنے کی خواہش سے پیدا ہوئے ہیں۔ لیکن یہ خاموشی سعی کا وہ حصہ ہے جو اسے ادا کرنے والے شخص کی اپنی ملکیت ہے۔
جابر کی روایت میں فعل بالکل وہیں تبدیل ہوتا ہے جہاں زمین کی سطح تبدیل ہوتی ہے:
حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى. حَتَّى إِذَا صعدتا مشى یہاں تک کہ جب آپ کے قدم وادی کے نشیب میں اترے تو آپ دوڑے؛ اور جب وہ اوپر چڑھنے لگے تو آپ معمول کے مطابق چلے۔
دوڑنے کا تعلق اس نشیب سے ہے، نہ کہ پورے فاصلے سے۔ ابن عثیمین صفا سے مروہ تک پورے راستے دوڑنے کو خلافِ سنت قرار دیتے ہیں — دوڑنا صرف دو نشانات کے درمیان ہے اور باقی راستہ چل کر طے کرنا ہے — اور وہ اسے لاعلمی یا رسم کو جلد از جلد ختم کرنے کی خواہش کا نتیجہ قرار دیتے ہیں۔
یہ عورتوں سے بھی مطلوب نہیں۔ ابن ابی شیبہ نے ابتدائی فتاویٰ کو ایک ایسے باب کے تحت جمع کیا ہے جو بذات خود ایک سوال ہے — احرام والی عورت: کیا وہ رمل کرے گی یا نہیں؟ — اور تمام جوابات کا رخ ایک ہی طرف ہے۔ عائشہ سے جب پوچھا گیا کہ کیا عورتیں رمل کریں گی، تو انہوں نے جواب دیا: کیا تمہارے لیے ہم میں کوئی نمونہ نہیں؟ تم پر کوئی رمل نہیں، نہ بیت اللہ کے گرد اور نہ ہی صفا اور مروہ کے درمیان۔ ابن عمر کا جواب بھی بعینہٖ یہی جملہ ہے جس میں کوئی اضافہ نہیں۔
— کا مطبوعہ صفحہ 3/150، روایات 12951 اور 12952۔
ابن عباس سے مروی البخاری کی طویل روایت میں کہیں بھی ہاجرہ کا نام استعمال نہیں ہوا۔ اپنی پہلی سطر سے لے کر آخری سطر تک، یہ انہیں ام اسماعیل (اسماعیل کی والدہ) کہہ کر پکارتی ہے۔
ابراہیم انہیں اور دودھ پیتے بچے کو بیت اللہ کے مقام پر لائے جب مکہ میں نہ کوئی انسان تھا اور نہ ہی پانی۔ انہوں نے ان کے پاس کھجوروں کا ایک تھیلا اور پانی کا ایک مشکیزہ رکھا، اور واپس مڑے۔ وہ ان کے پیچھے چل پڑیں: آپ ہمیں اس وادی میں چھوڑ کر کہاں جا رہے ہیں جہاں نہ کوئی انسان ہے اور نہ ہی کچھ اور؟ انہوں نے یہ بات کئی بار کہی لیکن ابراہیم نے ان کی طرف رخ نہیں کیا۔ پھر انہوں نے ایک مختلف سوال پوچھا:
آللهُ الَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ: نَعَمْ قَالَتْ: إِذَنْ لَا يُضَيِّعَنَا ‘کیا اللہ نے آپ کو اس کا حکم دیا ہے؟’ انہوں نے کہا: ‘ہاں۔’ وہ بولیں: ‘تو پھر وہ ہمیں ضائع نہیں کرے گا۔’
اور وہ واپس لوٹ گئیں۔ حالات میں کچھ نہیں بدلا تھا؛ بدلا تھا تو صرف ان کا اس صورتحال کے بارے میں علم۔
جب مشکیزہ خالی ہو گیا تو انہیں اور بچے کو پیاس لگی، اور انہوں نے بچے کو زمین پر تڑپتے دیکھا، اور یہ منظر دیکھنے کی تاب نہ لا کر وہاں سے ہٹ گئیں۔ صفا وہ پہاڑی تھی جو ان کے کھڑے ہونے کی جگہ سے سب سے قریب تھی، چنانچہ وہ اس پر چڑھیں اور وادی کی طرف رخ کیا — اور یہاں روایت اس قدر واضح ہے کہ عام کہانیاں اس کا مقابلہ نہیں کر سکتیں۔ وہ پانی تلاش نہیں کر رہی تھیں۔ وہ یہ دیکھ رہی تھیں کہ کیا وہاں کوئی ہے: هَلْ تَرَى أَحَدًا۔ یہ جملہ ہر پہاڑی پر دہرایا گیا ہے، اور ہر بار جواب یہی ملتا ہے کہ انہیں کوئی نظر نہیں آیا۔
پہاڑیوں کے درمیان ان کی حرکت بدل جاتی ہے:
فَهَبَطَتْ مِنَ الصَّفَا حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْوَادِيَ رَفَعَتْ طَرَفَ دِرْعِهَا ثُمَّ سَعَتْ سَعْيَ الْإِنْسَانِ الْمَجْهُودِ حَتَّى جَاوَزَتِ الْوَادِيَ چنانچہ وہ صفا سے نیچے اتریں، اور جب وادی میں پہنچیں تو اپنی قمیص کا دامن اٹھایا اور پھر ایک ایسے انسان کی طرح دوڑیں جس کی طاقت جواب دے چکی ہو، یہاں تک کہ انہوں نے وادی کو پار کر لیا۔
انہوں نے ایسا سات بار کیا۔ پھر ابن عباس اس پورے واقعے پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ایک سطری تبصرہ بیان کرتے ہیں: فَذَلِكَ سَعْيُ النَّاسِ بَيْنَهُمَا — یہی ان دونوں کے درمیان لوگوں کی سعی ہے۔
یہاں کی جغرافیائی ساخت غور طلب ہے۔ وہ وادی کے نشیب میں دوڑیں اور چڑھائی پر چل کر گئیں، کیونکہ ایک گھبرایا ہوا انسان جب چڑھائی چڑھتا ہے تو ایسا ہی کرتا ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم بھی وہاں دوڑے جہاں زمین نشیب میں تھی اور وہاں چلے جہاں چڑھائی تھی۔ سعی ان کی تلاش کی کوئی علامتی نقل نہیں؛ یہ بعینہٖ ان کی تلاش ہے، جسے اسی کے اصل تناسب پر برقرار رکھا گیا ہے، اور دوڑنے کا عمل بالکل وہیں رکھا گیا ہے جہاں ان کا تھا۔
پانی، جب آیا، تو نہ کسی پہاڑی پر آیا اور نہ ہی ان کی کسی کوشش سے۔ مروہ پر انہوں نے ایک آواز سنی، کان لگایا، اسے دوبارہ سنا، اور زمزم کے مقام پر فرشتے کو پایا، جو زمین کھود رہا تھا یہاں تک کہ پانی ظاہر ہو گیا۔ انہوں نے اپنے ہاتھ سے اس کے گرد ایک حوض سا بنانا اور اسے اپنے مشکیزے میں بھرنا شروع کر دیا، اور ہر چلو بھرنے کے بعد وہ مزید ابلنے لگتا۔ اس تفصیل پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا تبصرہ روایت کی وہ واحد سطر ہے جو قاری کو ٹھہرنے پر مجبور کر دیتی ہے:
يَرْحَمُ اللهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ لَوْ تَرَكَتْ زَمْزَمَ أَوْ قَالَ لَوْ لَمْ تَغْرِفْ مِنَ الْمَاءِ لَكَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا اللہ اسماعیل کی والدہ پر رحم کرے۔ اگر وہ زمزم کو یونہی چھوڑ دیتیں — یا آپ نے فرمایا: اگر وہ پانی چلو سے نہ بھرتیں — تو زمزم ایک بہتا ہوا چشمہ ہوتا۔
— صحیح البخاری، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 4/142، حدیث 3364، ابن عباس سے مروی۔
وہ کسی انسان کی تلاش میں نکلی تھیں، اور پانی کے ایک مشکیزے پر بھی راضی ہو جاتیں۔ انہیں جواب میں ایک ایسا کنواں ملا جو تب سے اب تک نہیں رکا، اور اس کے گرد ایک شہر آباد ہو گیا۔ وہ آیت جو اس شعار کا آغاز کرتی ہے، اللہ کو شاکر — وہ ذات جو اپنے لیے کیے گئے عمل کو تسلیم کرتی ہے اور اس کا صلہ دیتی ہے — کے نام پر ختم ہوتی ہے۔ ان کے وہ سات چکر اسی کا اعتراف ہیں، جو آج بھی لاکھوں کی تعداد میں، اسی زمین پر ادا کیے جا رہے ہیں۔
صفا ایک دوسری یاد بھی اپنے اندر سموئے ہوئے ہے، اور اس کا تعلق آغاز سے ہے، الوداع سے نہیں۔ ابن عباس روایت کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم ایک دن صفا پر چڑھے اور پکارا یا صباحاہ — یہ وہ پکار تھی جو صبح کے وقت اچانک حملے کی صورت میں لگائی جاتی تھی۔ قریش آپ کے پاس جمع ہو گئے اور پوچھا کہ کیا ماجرا ہے۔ آپ نے ان سے پوچھا: اگر میں تمہیں بتاؤں کہ صبح یا شام کو تم پر ایک دشمن حملہ آور ہونے والا ہے، تو کیا تم میری بات مانو گے؟ انہوں نے کہا ہاں۔ آپ نے فرمایا: تو پھر میں تمہیں ایک سخت عذاب سے پہلے ڈرانے والا ہوں۔ ابو لہب نے جواب دیا: تم پر ہلاکت ہو — کیا تم نے ہمیں اس لیے جمع کیا تھا؟ اور پھر وہ سورت نازل ہوئی جس کا آغاز اسی لفظ کو اس پر لوٹانے سے ہوتا ہے۔
— صحیح البخاری، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 6/122، حدیث 4801، ابن عباس سے مروی۔
وہ پیغام جس کا اعلان کرنے کے لیے آپ اس پہاڑی پر چڑھے، اور جس پر آپ کو برا بھلا کہا گیا، وہی پیغام ہے جسے پڑھنے کے لیے آج حاجی اس پر چڑھتا ہے: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔ چٹان نہیں بدلی۔ اس درمیانی عرصے میں اس پیغام نے جو کچھ بھی کیا، وہ اس تمسخر اور اس ذکر کے درمیان پوشیدہ ہے۔
سعی جلد بازی کو قبول نہیں کرتی، اور اس لیے نہیں کہ جلدی کرنا منع ہے — اس شعار میں دوڑنا بھی شامل ہے۔ یہ اسے اس لیے قبول نہیں کرتی کیونکہ سعی میں حاجی کی طرف سے شامل کرنے کے لیے لگ بھگ کچھ بھی نہیں چھوڑا گیا، سوائے اس ایک حصے کے جسے جلدی میں ادا نہیں کیا جا سکتا۔ آغاز کی پہاڑی مقرر ہے۔ ذکر مقرر ہے۔ تعداد مقرر ہے۔ دوڑنا زمین کے ایک ایسے ٹکڑے تک محدود ہے جسے آپ ایک منٹ سے بھی کم وقت میں ناپ سکتے ہیں۔ جو چیز آپ کی اپنی ہے وہ مانگنا ہے، اس جگہ کھڑے ہو کر جہاں ایک خاتون نے مانگا تھا، جس کے پاس امید کی وجہ آپ سے کہیں کم تھی، اور اسے وہ جواب ملا جو اس کے تصور سے بھی پرے تھا۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو ادا نہ کر پایا ہو، کوئی حوالہ جو درست نہ ہو، یا کوئی ایسا دعویٰ جو مآخذ کی اجازت سے بڑھ کر اعتماد کے ساتھ بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ ہمارے لیے وہ اصلاح اس پوسٹ کے بغیر کسی چیلنج کے برقرار رہنے سے زیادہ قیمتی ہے۔
اللہ ﷻ ہر اس شخص کی سعی قبول فرمائے جس نے اسے ادا کیا ہے، اور ہر اس شخص کو جو اب بھی مانگ رہا ہے، وہ جواب عطا فرمائے جسے وہ مانگنا نہیں جانتا تھا۔