Articles
احرام: وہ حد جسے آپ منزل پر پہنچنے سے پہلے پار کرتے ہیں
احرام کا آغاز کسی احساس سے نہیں بلکہ ایک مقررہ حد سے ہوتا ہے۔ یہ وہ حد ہے جس کا ذکر احادیث میں آیا ہے، جس میں مخصوص کلمات کے ساتھ داخل ہوا جاتا ہے، اور جس کی پابندیوں کو مآخذ میں اس سے کہیں زیادہ باریکی کے ساتھ بیان کیا گیا ہے جتنا عام طور پر بتایا جاتا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 10 منٹ کا مطالعہ
انسان جن زیادہ تر مذہبی حالتوں میں داخل ہوتا ہے، ان کا تعین محض نیت سے ہو جاتا ہے — آپ روزہ رکھنے کا ارادہ کرتے ہیں، اور روزہ شروع ہو جاتا ہے۔ لیکن احرام ایسا نہیں ہے۔ اس کا ایک باقاعدہ مقام ہے۔ اگر آپ نقشے پر موجود اس مخصوص حد کو احرام باندھے بغیر پار کر لیں، تو یہ حالت فوت ہو جاتی ہے، چاہے اس کے بعد آپ کی نیت کتنی ہی خالص کیوں نہ ہو۔ یہ ایک حقیقت ہی اس بات کو واضح کر دیتی ہے کہ احرام دراصل کیا ہے: یہ کوئی ایسی جذباتی کیفیت نہیں جسے حاجی اپنے اندر طاری کر لے، بلکہ یہ ایک ایسی حد ہے جو پہلے سے مقرر ہے، جس میں مخصوص کلمات کے ساتھ داخل ہوا جاتا ہے، اور جو ایسے اصولوں کے تابع ہے جنہیں ہمارے مآخذ میں اس سے کہیں زیادہ تفصیل اور باریکی سے بیان کیا گیا ہے جتنا عام طور پر لوگ بیان کرتے ہیں۔
وہ حدود جنہیں پار کرنے سے پہلے ایک حاجی کے لیے احرام باندھنا ضروری ہے، انہیں مواقیت کہا جاتا ہے — یہ میقات کی جمع ہے، جس کا مادہ وہی ہے جو کسی مقررہ وقت یا مقام کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یہ مکہ کے گرد کوئی ایک دائرہ نہیں ہے، بلکہ مختلف مقامات کا ایک مجموعہ ہے، اور ہر اس سمت کے لیے ایک مقام مقرر ہے جہاں سے لوگ سفر کر کے آتے ہیں:
مُهَلُّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ذُو الْحُلَيْفَةِ، وَمُهَلُّ أَهْلِ الشَّأْمِ مَهْيَعَةُ، وَهْيَ الْجُحْفَةُ، وَأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنٌ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: زَعَمُوا أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ وَلَمْ أَسْمَعْهُ وَمُهَلُّ أَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمُ مدینہ والوں کے لیے احرام باندھنے کی جگہ ذوالحلیفہ ہے، شام والوں کے لیے مہیعہ یعنی جحفہ ہے، اور نجد والوں کے لیے قرن ہے۔
اس کے بعد ابن عمر رضی اللہ عنہما اپنے الفاظ میں ایک چوتھی حد کا اضافہ کرتے ہیں جس کے بارے میں انہوں نے سن رکھا تھا لیکن خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے نہیں سنا تھا: کہ یمن والے یلملم سے احرام باندھیں۔
— صحیح البخاری، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/134، حدیث 1528، روایت از ابن عمر رضی اللہ عنہما۔
یہاں غور کریں کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما نے کیا کیا: وہ ایک چوتھی حد بیان کرتے ہیں لیکن ساتھ ہی واضح طور پر یہ بھی بتاتے ہیں کہ انہوں نے خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کا نام لیتے ہوئے نہیں سنا — یہ وہ فرق ہے جسے بعد میں اس حدیث کو بیان کرنے والوں کی اکثریت نے نظر انداز کر کے ایک ہی حتمی فہرست بنا دی۔ سفر کی چار سمتوں کے لیے اتنی صراحت کے ساتھ چار حدود کا تعین کوئی وقتی فیصلہ نہیں تھا۔ کسی کو یہ طے کرنا تھا کہ ہر حد کہاں واقع ہوگی، اور اس بات کی وضاحت بھی محفوظ ہے کہ مدینہ کی حد مکہ سے سب سے زیادہ دور کیوں ہے۔ اٹھارویں صدی کے عالم شاہ ولی اللہ دہلوی رحمہ اللہ لکھتے ہیں کہ ان مقامات کو محض ہر شخص کی اپنی دہلیز تک محدود نہیں رکھا جا سکتا تھا — کیونکہ جو شخص مکہ پہنچنے کے لیے ایک مہینے یا اس سے زیادہ کا سفر کر رہا ہو، اسے یہ نہیں کہا جا سکتا کہ وہ اپنے گھر ہی سے احرام باندھ لے — اس لیے ان راستوں پر جن سے لوگ عموماً سفر کرتے تھے، مقررہ اور معروف مقامات کو متعین کیا گیا۔ وہ بتاتے ہیں کہ مدینہ کو ان حدود میں سب سے دور کا مقام اس لیے ملا کیونکہ یہ وہ جگہ تھی جہاں وحی نازل ہوئی، جو ایمان کا گڑھ تھا، ہجرت کا مقام تھا، اور وہ پہلا شہر تھا جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لایا — اس لیے وہاں کے باشندے اس بات کے سب سے زیادہ حقدار تھے کہ وہ اللہ کے کلمے کی سربلندی کے لیے زیادہ طویل سفر طے کریں۔
— حجة الله البالغة، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/92۔
احرام میں داخل ہونے کی سب سے بڑی علامت وہ کلمات ہیں جو اس حد پر ادا کیے جاتے ہیں — یعنی تلبیہ، جسے میقات سے لے کر حرم کی حدود تک پہنچنے تک باآواز بلند بار بار پڑھا جاتا ہے۔ اس کے الفاظ مقرر ہیں، اور یہ بالکل اسی طرح محفوظ ہیں جس طرح خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم انہیں ادا فرمایا کرتے تھے:
لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ میں حاضر ہوں، اے اللہ، میں حاضر ہوں۔ میں حاضر ہوں، تیرا کوئی شریک نہیں، میں حاضر ہوں۔ بے شک تمام تعریفیں، نعمتیں اور بادشاہی تیرے ہی لیے ہے۔ تیرا کوئی شریک نہیں۔
— صحیح البخاری، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/138، حدیث 1549، روایت از ابن عمر رضی اللہ عنہما۔
یہ تکرار محض الفاظ بھرنے کے لیے نہیں ہے۔ ایک ہی جملے میں چار مرتبہ اپنی حاضری کا اعلان کرنا، اور ہر بار یہ دہرانا کہ جس ذات کو پکارا جا رہا ہے اس کا کوئی شریک اور کوئی ثانی نہیں، یہ ایک ایسا اعلان ہے جسے پورے وجود کے ساتھ ادا کرنے کے لیے بنایا گیا ہے — چلتے ہوئے، سواری پر، یا اس حد پر کھڑے ہو کر جسے ابھی پار کیا گیا ہو — نہ کہ اسے محض ایک بار خاموشی سے پڑھ کر چھوڑ دیا جائے۔
ایک مرتبہ ایک شخص نے براہ راست نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ محرم کیا پہن سکتا ہے اور کیا نہیں، اور اس کا جواب ایک واحد، مخصوص فہرست کی صورت میں محفوظ ہے — نہ کہ ‘باوقار لباس پہننے’ کی کسی عمومی ہدایت کی صورت میں:
لَا تَلْبَسُوا الْقَمِيصَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا الْبَرَانِسَ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلَانِ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوا شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَلَا الْوَرْسُ، وَلَا تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ، وَلَا تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ قمیص نہ پہنو، نہ پاجامے، نہ عمامے، اور نہ ہی ٹوپیاں (برانس) — الا یہ کہ کسی کے پاس جوتے نہ ہوں، تو وہ خفین (چمڑے کے موزے) پہن لے، اور انہیں ٹخنوں کے نیچے سے کاٹ لے۔ اور کوئی ایسا کپڑا نہ پہنو جسے زعفران یا ورس لگا ہو۔ اور احرام والی عورت نہ نقاب پہنے اور نہ ہی دستانے۔
— صحیح البخاری، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/15، حدیث 1838، روایت از ابن عمر رضی اللہ عنہما۔
اس مخصوص صفحے کے حوالے سے دو باتوں کا ذکر کرنا ضروری ہے بجائے اس کے کہ انہیں گول مول کر دیا جائے۔ پہلی بات، اسے نقل کرنے کے فوراً بعد، امام بخاری رحمہ اللہ ان کئی راویوں کی فہرست دیتے ہیں جنہوں نے یہی روایت ابن عمر رضی اللہ عنہما کے واسطے سے بیان کی لیکن اس بات پر اختلاف کیا کہ آخری جملہ — یعنی عورت کے چہرے اور ہاتھوں کے بارے میں ہدایت — کس طرح ادا کیا گیا تھا: کچھ سندیں اسے خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے الفاظ کے طور پر بیان کرتی ہیں، جبکہ کم از کم ایک سند، جو عبیداللہ کے واسطے سے ہے، یہ بتاتی ہے کہ یہ وہ بات تھی جو خود ابن عمر رضی اللہ عنہما کہا کرتے تھے، اور یہ اس سے مختلف ہے جو انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا تھا۔ جن فقہاء نے اس مخصوص صفحے پر تحقیق کی ہے، انہوں نے اسی وجہ سے چہرہ چھپانے کے حکم پر مختلف نتائج اخذ کیے ہیں، تاہم احرام کے دوران چہرے پر کسے ہوئے نقاب سے بچنے کی بنیادی ہدایت پر ان کا کوئی اختلاف نہیں ہے۔
دوسری بات، یہاں جوتوں کے بارے میں ہدایت یہ کہتی ہے کہ جب جوتے نہ ملیں تو خفین کو ٹخنوں کے نیچے سے کاٹ لیا جائے۔ ایک اور روایت، جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے آخری حج کے دوران میدان عرفات میں دیے گئے خطبے سے ہے، یہی اجازت دیتی ہے لیکن اس میں کاٹنے کا کوئی ذکر نہیں ہے:
مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ. وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا فليلبس سراويل جسے جوتے نہ ملیں، وہ خفین پہن لے۔ اور جسے ازار (تہبند) نہ ملے، وہ پاجامہ پہن لے۔
— صحیح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/836، حدیث 1179، روایت از جابر رضی اللہ عنہ۔
جو علماء یہ مانتے ہیں کہ عرفات کا بعد والا اور غیر مشروط خطبہ مقدم ہے، وہ خفین کو کاٹنے کی شرط عائد نہیں کرتے؛ جبکہ وہ علماء جو ان دونوں روایات کو ایک دوسرے کی منسوخ کنندہ ماننے کے بجائے ہم آہنگ ہدایات کے طور پر دیکھتے ہیں، وہ کاٹنے کی شرط کو برقرار رکھتے ہیں۔ یہ دونوں آراء کسی ذاتی پسند کے بجائے ایک مستند حدیث پر مبنی ہیں، اور یہ بالکل اسی قسم کا اختلاف ہے جسے دیانتداری کے ساتھ بیان کیا جانا چاہیے، بجائے اس کے کہ کسی ایک فریق کی طرف داری کی جائے اور اسے یوں پیش کیا جائے جیسے ہمیشہ سے صرف یہی ایک موقف موجود رہا ہو۔
بغیر سلے ہوئے کپڑے کے دو ٹکڑے ایک بادشاہ اور ایک مزدور کو بالکل ایک جیسے لباس میں لا کھڑا کرتے ہیں، اور قرآن اس واحد امتیاز کا نام لیتا ہے جسے عربی زبان اس وقت بھی برقرار رکھتی ہے جب مرتبے کی باقی تمام علامات چھن چکی ہوتی ہیں:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ اے لوگو! ہم نے تمہیں ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا ہے، اور تمہیں قوموں اور قبیلوں میں بانٹ دیا ہے تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچان سکو۔ درحقیقت اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ معزز وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ پرہیزگار ہے۔ بے شک اللہ سب کچھ جاننے والا اور پوری طرح باخبر ہے۔
قومیت، دولت اور نسب بالکل وہی امتیازات ہیں جنہیں احرام کا سادہ لباس کسی شخص کو ایک نظر دیکھ کر پہچاننا ناممکن بنا دیتا ہے — اور یہ آیت واضح طور پر بیان کرتی ہے کہ ان میں سے کوئی بھی وہ معیار نہیں تھا جسے اللہ تعالیٰ نے کبھی بھی پرکھنے کے لیے استعمال کیا ہو۔ تقویٰ کوئی ایسی حقیقت نہیں جسے احرام ایجاد کرتا ہے؛ بلکہ یہ وہ واحد حقیقت ہے جسے احرام کسی اور چیز کے پیچھے چھپنے نہیں دیتا۔
یہ بات کہ احرام کا سادہ کپڑا بظاہر کفن سے مشابہت رکھتا ہے، کوئی ایسا اتفاق نہیں جسے حاجیوں کے اپنے مشاہدے پر چھوڑ دیا گیا ہو۔ ایک شخص کے بارے میں روایت جو حج کے دوران انتقال کر گیا تھا، اس مشابہت کو ان ہدایات کے ذریعے بالکل واضح کر دیتی ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے لیے دی تھیں۔ وہ شخص عرفات کے میدان میں کھڑا تھا جب وہ اپنی سواری سے گرا اور اس کی گردن ٹوٹ گئی:
اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلَا تُحَنِّطُوهُ، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ؛ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا اسے پانی اور بیری کے پتوں سے غسل دو، اور اسے اس کے انہی دو کپڑوں میں کفن پہناؤ۔ اسے خوشبو نہ لگاؤ، اور اس کا سر نہ ڈھانپو — کیونکہ قیامت کے دن وہ تلبیہ پڑھتا ہوا اٹھایا جائے گا۔
— صحیح البخاری، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/75، حدیث 1265، روایت از ابن عباس رضی اللہ عنہما۔
یہ ہدایت جان بوجھ کر محدود رکھی گئی ہے: نہ کوئی خوشبو، نہ سر ڈھانپنا، اسے بالکل اسی حالت میں دفن کرو جس میں وہ پہلے سے تھا۔ اس کا احرام موت سے ختم نہیں ہوا — بلکہ اسے یوں بیان کیا گیا ہے کہ یہ قیامت تک جاری رہے گا، اور وہی کلمات جو وہ دہرا رہا تھا، تب بھی اس کی زبان پر ہوں گے۔ ایک ایسا لباس جسے حاجی یہ سوچ کر پہنتا ہے کہ چند دنوں میں اسے اتار دے گا، اس نقطہ نظر سے، دراصل اس لباس کی ایک مشق ہے جسے بالآخر ہمیشہ کے لیے پہن لیا جائے گا۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی کے مفہوم کو ادا نہ کر سکا ہو، کوئی حوالہ جو درست ثابت نہ ہو، یا حدیث کے درجے کے حوالے سے کوئی ایسا دعویٰ جو مآخذ کی اجازت سے زیادہ وثوق سے بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ ہمارے لیے اس تحریر کے بغیر کسی چیلنج کے برقرار رہنے سے زیادہ اس کی اصلاح کی اہمیت ہے۔
اللہ ﷻ ہر اس حج اور عمرے کو قبول فرمائے جو خلوص نیت سے کیا گیا ہو، اور ان تمام لوگوں کے لیے آسانیاں پیدا فرمائے جو ابھی ان حدود پر کھڑے ہونے کی تیاری کر رہے ہیں۔