Articles
وہ گھر جس نے ایک دعا قبول کی: مکہ میں داخلہ آپ سے کیا تقاضا کرتا ہے
مکہ کی حدود میں داخل ہونا اور کعبہ کے سامنے کھڑا ہونا، ایک ہی سفرِ حج کے دو الگ الگ لمحات ہیں۔ ایک وہ جہاں حرمت ہر عمل کا وزن بڑھا دیتی ہے، اور دوسرا وہ جہاں ایک بے آب و گیاہ وادی میں ایک باپ کی مانگی گئی دعا آپ کو اپنے سائے میں لے لیتی ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
مکہ کی حدود میں داخل ہونا اور پہلی بار کعبہ کے سامنے کھڑا ہونا دو مختلف لمحات ہیں، اور یہ انسان سے دو مختلف چیزوں کا تقاضا کرتے ہیں۔ پہلا لمحہ اس بارے میں ہے کہ آپ اپنے ساتھ اس جگہ کیا لے کر جا رہے ہیں جو آپ کے لائے ہوئے ہر عمل—چاہے وہ اچھا ہو یا برا—کا وزن بڑھا دیتی ہے۔ دوسرا لمحہ اس احساس کا ہے کہ آپ کس کے سامنے کھڑے ہیں، اور آپ کو یہاں بلایا کیسے گیا۔ یہ دونوں لمحات ان کا تجربہ کرنے والے انسان سے کہیں زیادہ قدیم ہیں: مکہ کو حرم قرار دیا گیا اور کعبہ کو ایک باپ نے اپنے ہاتھوں سے تعمیر کیا، اس دعا کے جواب میں جو انہوں نے نام لے کر مانگی تھی، اور یہ سب اس وقت ہوا جب اسے پڑھنے والا کوئی بھی شخص یہاں پہنچ کر یہ دیکھنے کے لیے موجود نہیں تھا کہ اس کا کیا بنا، یعنی آج سے لگ بھگ چودہ صدیاں پہلے۔
اللہ تعالیٰ مکہ کے مرکز میں واقع اس گھر کو انسانیت کے لیے قائم کی گئی سب سے پہلی عبادت گاہ قرار دیتا ہے:
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَـٰلَمِينَ بے شک سب سے پہلا گھر جو لوگوں (کی عبادت) کے لیے مقرر کیا گیا، وہی ہے جو مکہ (بکہ) میں ہے، بابرکت ہے اور تمام جہانوں کے لیے ہدایت ہے۔
لفظ “بابرکت” محض کوئی آرائشی لفظ نہیں ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مکہ ایک ایسی جگہ ہے جہاں کوئی عام عمل عام نہیں رہتا — وہاں کی گئی ایک نیکی کسی دوسری جگہ کی گئی اسی نیکی سے زیادہ قیمتی ہوتی ہے، اور وہاں کیے گئے گناہ کی قیمت بھی زیادہ چکانی پڑتی ہے۔ قرآن اس سودے کے دوسرے حصے کو براہ راست ایک ایسی آیت میں بیان کرتا ہے جو ان لوگوں کے بارے میں ہے جو دوسروں کو اللہ کے راستے اور المسجد الحرام سے روکتے ہیں:
إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ بے شک جن لوگوں نے کفر کیا اور وہ اللہ کے راستے سے اور المسجد الحرام سے روکتے ہیں — جسے ہم نے تمام لوگوں کے لیے برابر بنایا ہے، خواہ وہ وہاں کے رہنے والے ہوں یا باہر سے آنے والے — اور جو کوئی اس میں ظلم کے ساتھ کج روی کا ارادہ کرے گا، ہم اسے دردناک عذاب کا مزہ چکھائیں گے۔
اس آیت کی منطق پر غور کریں تو یہ کسی خاص گناہ کے بارے میں محض ایک تنبیہ نہیں ہے۔ یہ شدت اور مقدار کا بیان ہے: وہی گناہ جب اس خاص سرزمین کے اندر ہوتا ہے تو اس کی سنگینی بڑھ جاتی ہے۔ مکہ میں داخل ہونے والا حاجی کسی ایسی غیر جانبدار جگہ پر قدم نہیں رکھ رہا ہوتا جہاں اس کے اعمال کو اسی پیمانے سے ناپا جائے گا جس سے اس کے گھر پر ناپا جاتا تھا۔ وہ ایک ایسی جگہ میں داخل ہو رہا ہے جسے اس لیے بنایا گیا ہے تاکہ وہاں کیے گئے ہر انتخاب کا وزن بڑھ جائے — اور یہی وجہ ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دور کے لوگوں کو، حرم کی حدود مقرر کیے جانے کے ساتھ ہی، یہ بھی بتایا گیا کہ اللہ کے نزدیک ان کی اپنی حرمت کی کیا قدر ہے۔
یہ اعلان کوئی خاموشی سے نہیں کیا گیا تھا۔ یہ کھلے عام، حجۃ الوداع کے خطبے کے دوران، اس مجمعے کے سامنے کیا گیا تھا جو خاص طور پر اللہ کے رسول کی آخری ہدایات سننے کے لیے اکٹھا ہوا تھا:
أَلَا إِنَّ أَحْرَمَ الْأَيَّامِ يَوْمُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ أَحْرَمَ الْمَشْهُورِ شَهْرُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ أَحْرَمَ الْبَلَدِ بَلَدُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟ کیا تمہارا یہ دن سب دنوں سے زیادہ حرمت والا نہیں ہے؟ کیا تمہارا یہ مہینہ سب مہینوں سے زیادہ حرمت والا نہیں ہے؟ کیا تمہارا یہ شہر سب شہروں سے زیادہ حرمت والا نہیں ہے؟ بے شک تمہارے خون اور تمہارے مال تم پر اسی طرح حرام (محترم) ہیں جس طرح تمہارے اس دن کی حرمت، تمہارے اس مہینے میں، اور تمہارے اس شہر میں ہے۔ کیا میں نے پیغام پہنچا دیا؟
— ابو سعید خدری سے سنن ابن ماجه میں مروی ہے، کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 5/85 پر، جہاں مدیران نے اس روایت کو صحیح قرار دیا ہے۔
مجمعے نے جواب دیا “ہاں”، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف اتنا فرمایا: “اے اللہ، گواہ رہنا۔” اس ایک جملے میں، ایک مومن کے خون اور مال کو اسی تقدس کے درجے پر رکھ دیا گیا جو اس زمین کا ہے جس پر حاجی اب چل رہا ہے۔ یہ اسی خیال کا ایک زیادہ مضبوط اور مستند بیان ہے جو ایک اور بہت زیادہ مشہور روایت میں پایا جاتا ہے — جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو کعبہ کا طواف کرتے ہوئے یہ فرماتے ہوئے دکھایا گیا ہے کہ کعبہ کی اپنی حرمت ایک مومن کی حرمت سے کم ہے۔ وہ روایت ابن ماجہ کے بالکل اسی صفحے پر، مذکورہ بالا خطبے کے فوراً بعد موجود ہے۔ لیکن اس کے مدیران اس بارے میں اتنے ہی دو ٹوک ہیں: انہوں نے اس کی سند کو ضعیف قرار دیا ہے، اور اس کے ذمہ دار راوی کی نشاندہی کی ہے ۔ ہر جگہ بیان کی جانے والی کوئی بات ضروری نہیں کہ وہ ہو جس کی سند بھی صحیح ہو — اور اس کے بالکل اوپر موجود خطبہ ایک کمزور روایت کی مقبولیت کا سہارا لیے بغیر بالکل وہی بات ثابت کرتا ہے۔
اس سے بہت پہلے کہ کوئی کعبہ کے پاس عبادت کے لیے کھڑا ہوتا، کوئی اسی بے آب و گیاہ وادی میں کھڑا ہوا تھا اور اس نے بالکل اسی چیز کے ہونے کی دعا کی تھی۔ ابراہیم علیہ السلام نے اپنی بیوی ہاجرہ اور اپنے شیر خوار بیٹے کو وہاں چھوڑا، اور اس کے بعد انہوں نے جو کہا وہ ان کی اپنی محفوظ شدہ دعا کے طور پر موجود ہے:
رَّبَّنَآ إِنِّىٓ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ ٱلْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةً مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ اے ہمارے رب! بے شک میں نے اپنی کچھ اولاد کو ایک بے آب و گیاہ وادی میں تیرے محترم گھر کے پاس بسایا ہے، اے ہمارے رب! تاکہ وہ نماز قائم کریں۔ پس تو لوگوں کے دلوں کو ان کی طرف مائل کر دے اور انہیں پھلوں کا رزق عطا فرما، تاکہ وہ شکر گزار ہوں۔
اس دعا میں بالکل ان چیزوں کا ذکر کیا گیا تھا جن کا اس وقت کوئی وجود نہیں تھا: نہ کوئی عبادت گزار، نہ پانی، نہ فصلیں، کچھ بھی نہیں سوائے ایک مرد، ایک عورت، ایک بچے اور ایک التجا کے۔ ابراہیم علیہ السلام ہی وہ ہستی تھے جنہیں بعد میں اللہ نے خود اس گھر کی تعمیر کے لیے چنا، جس میں ان کے بیٹے نے ان کے شانہ بشانہ کام کیا:
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ اور جب ابراہیم اور اسماعیل اس گھر کی بنیادیں اٹھا رہے تھے، (یہ دعا کرتے ہوئے کہ) “اے ہمارے رب! ہم سے یہ قبول فرما۔ بے شک تو ہی سب کچھ سننے والا، سب کچھ جاننے والا ہے۔”
پھر اللہ نے ایک بھی پتھر رکھے جانے سے پہلے ابراہیم علیہ السلام کو بتایا کہ یہ گھر کس مقصد کے لیے ہے — صرف اور صرف اسی کی عبادت کے لیے، اور کسی چیز کے لیے نہیں:
وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ اور جب ہم نے ابراہیم کے لیے اس گھر کی جگہ مقرر کر دی، (یہ حکم دیتے ہوئے کہ) “میرے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ ٹھہرانا، اور میرے گھر کو طواف کرنے والوں، اور قیام، رکوع اور سجود کرنے والوں کے لیے پاک رکھنا۔”
آج کعبہ کے سامنے کھڑا کوئی بھی حاجی محض ہجوم کا کوئی اتفاقی نظارہ نہیں کر رہا ہوتا۔ اس گھر کی طرف اٹھنے والا ہر چہرہ — جس میں خود ایک مومن کا اپنا چہرہ بھی شامل ہے — اس دعا کا ایک حصہ ہے جس میں خاص طور پر “لوگوں کے دلوں” کا ذکر کیا گیا تھا، اور یہ دعا ایک ایسے شخص نے مانگی تھی جس کے پاس یہ جاننے کا کوئی ذریعہ نہیں تھا کہ آیا یہ قبول بھی ہوگی یا نہیں۔ اور وہ قبول ہوئی۔
کعبہ کی کشش طواف شروع ہونے کا انتظار نہیں کرتی۔ مسلمانوں کی ابتدائی نسلوں نے محض اسے دیکھنے کے لمحے کو بذات خود ایک عبادت قرار دیا ہے۔ الازرقی نے عطاء کی وہ روایت محفوظ کی ہے جو انہوں نے براہ راست ابن عباس سے سنی تھی:
سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: النَّظَرُ إِلَى الْكَعْبَةِ مَحْضُ الْإِيمَانِ میں نے ابن عباس کو یہ فرماتے ہوئے سنا: “کعبہ کو دیکھنا خالص ایمان ہے۔”
— عطاء نے ابن عباس سے روایت کیا ہے، الازرقی کی کتاب أخبار مكة میں، کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 2/9 پر۔
الازرقی نے یہی خیال مجاہد سے بھی نقل کیا ہے، جو ابن عباس کی تفسیر کے اولین اور محتاط ترین شاگردوں میں سے ایک تھے: کہ کعبہ کو دیکھنا ایک عبادت ہے، اس میں داخل ہونا ایک نیکی میں داخل ہونا ہے، اور اسے چھوڑنا ایک برائی کو پیچھے چھوڑنا ہے ۔ ان میں سے کوئی بھی روایت یہ دعویٰ نہیں کرتی کہ دل کی شمولیت کے بغیر محض آنکھیں ہی ثواب کما لیتی ہیں — دونوں ہی اس کیفیت کو بیان کر رہی ہیں جب کوئی شخص اس گھر کو یہ ایمان رکھتے ہوئے دیکھتا ہے کہ یہ کیا ہے۔ لیکن اس پہلی نظر کے پڑنے سے پہلے ان باتوں کا جاننا اس لیے ضروری ہے، کیونکہ اس قدر مخصوص احساس کو ان لوگوں نے پہلے ہی بیان کر دیا ہے جو ابتدائی نسل کے اتنے قریب تھے کہ انہوں نے خود اسے اس طرح بیان ہوتے سنا تھا۔
کعبہ وہ جگہ بھی تھی جہاں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا مذاق اڑایا گیا اور انہیں جسمانی اذیت دی گئی، اور یہ سب اسی عبادت کی خاطر تھا جسے وہ یہاں دوبارہ بحال کرنے آئے تھے۔ عبداللہ بن مسعود نے بیان کیا ہے کہ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم قریش کے کچھ لوگوں کے سامنے خود اس گھر کے پاس نماز پڑھ رہے تھے تو کیا ہوا:
بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ وَجَمْعُ قُرَيْشٍ فِي مَجَالِسِهِمْ، إِذْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: أَلَا تَنْظُرُونَ إِلَى هَذَا الْمُرَائِي، أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى جَزُورِ آلِ فُلَانٍ فَيَعْمِدُ إِلَى فَرْثِهَا وَدَمِهَا وَسَلَاهَا، فَيَجِيءُ بِهِ ثُمَّ يُمْهِلُهُ، حَتَّى إِذَا سَجَدَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَاهُمْ، فَلَمَّا سَجَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، فَضَحِكُوا حَتَّى مَالَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ مِنَ الضَّحِكِ، فَانْطَلَقَ مُنْطَلِقٌ إِلَى فَاطِمَةَ وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ، فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، حَتَّى أَلْقَتْهُ عَنْهُ جب اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کعبہ کے پاس کھڑے نماز پڑھ رہے تھے، اور قریش کی مجلس قریب ہی بیٹھی تھی، تو ان میں سے ایک نے کہا: “کیا تم اس دکھاوا کرنے والے کو نہیں دیکھتے؟ تم میں سے کون فلاں خاندان کے ذبح کیے گئے اونٹ کے پاس جائے گا، اس کی غلاظت، خون اور اوجھڑی لے کر آئے گا، اور انتظار کرے گا یہاں تک کہ یہ سجدہ کرے، پھر اسے اس کے کندھوں کے درمیان رکھ دے گا؟” ان میں سے سب سے بدبخت شخص گیا اور اس نے ایسا ہی کیا، اور جب اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے سجدہ کیا، تو اس نے وہ غلاظت آپ کے کندھوں کے درمیان رکھ دی۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سجدے میں ہی رہے، اور وہ لوگ اس قدر ہنسے کہ ہنسی کے مارے ایک دوسرے پر گرنے لگے۔ کسی نے دوڑ کر فاطمہ کو خبر دی، جو اس وقت ایک چھوٹی بچی تھیں، اور وہ دوڑتی ہوئی آئیں، جبکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سجدے میں ہی رہے یہاں تک کہ انہوں نے اسے آپ کے اوپر سے ہٹا دیا۔
— عبداللہ بن مسعود سے مروی ہے، صحيح البخاري، کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/110 پر۔
حدیث آگے بیان کرتی ہے: جب آپ نے نماز مکمل کر لی، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان میں سے ہر ایک ذمہ دار شخص کا نام لے کر ان کے خلاف بددعا کی — اور ابن مسعود مزید کہتے ہیں کہ بعد میں انہوں نے ان تمام لوگوں کو بدر کے مقام پر مردہ حالت میں دیکھا، جنہیں میدانِ جنگ کے ایک کنویں میں گھسیٹ کر ڈال دیا گیا تھا۔ ایک چھوٹی بیٹی، نہ کہ کوئی صحابی یا محافظ، وہ تھی جو دوڑ کر آئی تاکہ اپنے والد کی پیٹھ سے غلاظت ہٹا سکے، جبکہ آپ نے اپنی نماز توڑنے کے بجائے سجدے میں ہی رہنا پسند کیا۔
اس کے باوجود، جب بالآخر حالات نے آپ کو مکہ سے مکمل طور پر نکلنے پر مجبور کر دیا، تو آپ نے اس شہر کے بارے میں جو کچھ کہا اس میں کوئی تلخی نہیں تھی۔ عبداللہ بن عدی بن الحمراء نامی ایک شخص بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے آپ کو الحزورہ کے مقام پر اپنی سواری پر رکے ہوئے دیکھا، جب آپ اس شہر سے باہر جا رہے تھے جسے چھوڑنے پر آپ کو مجبور کیا جا رہا تھا:
وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إلى الله، ولولا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ اللہ کی قسم، تم واقعی اللہ کی زمینوں میں سب سے بہترین ہو، اور اللہ کو اس کی تمام زمینوں میں سب سے زیادہ محبوب ہو۔ اگر مجھے تم سے نکالا نہ جاتا، تو میں کبھی نہ نکلتا۔
— عبداللہ بن عدی بن الحمراء سے سنن ابن ماجه میں مروی ہے، کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 4/289 پر، جسے الترمذي نے بھی نقل کیا ہے اور اسے حسن صحيح قرار دیا ہے۔
جس ہستی نے مکہ کے بارے میں یہ الفاظ کہے، یہ وہی تھے جن کی پیٹھ کو، اسی حرم میں، ایک دوسرے شخص کے ظلم کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ دس سال بعد، آپ ہزاروں کے لشکر کی قیادت کرتے ہوئے ایک فاتح کی حیثیت سے وہاں واپس آئے، اور آپ نے اس بدسلوکی کا بدلہ نہیں لیا جو آپ کے ساتھ کی گئی تھی۔ ایک حاجی اس جگہ کھڑے ہو کر جہاں آپ کبھی کھڑے ہوئے تھے، جو کچھ بھی محسوس کرے — ہیبت، تڑپ، شکر گزاری، یا یہاں تک کہ اس دکھ کا احساس جو آپ نے وہاں سہا — جس ہستی کو یاد کیا جا رہا ہے انہوں نے کبھی بھی مکہ کے لوگوں کے سلوک کو اس اہمیت پر حاوی نہیں ہونے دیا جو خود مکہ کی ان کے نزدیک تھی۔
حرم میں داخل ہونا اور اس گھر کے سامنے کھڑا ہونا دو الگ الگ اسباق نہیں ہیں جو حج کے سفر میں اتفاقاً ایک ساتھ آ گئے ہوں۔ یہ ایک ہی سبق ہے جسے دو بار دیکھا جاتا ہے۔ حرم اس کے اندر انسان کے کیے گئے ہر انتخاب کی قیمت بڑھا دیتا ہے — چاہے وہ اچھا ہو یا برا — جبکہ اس کے مرکز میں موجود گھر اس دعا کا ایک زندہ جواب ہے جو نام لے کر مانگی گئی تھی، ایک ایسی وادی میں جس میں اس کے سوا کوئی اور کشش نہیں تھی، اور یہ دعا ایک ایسے شخص نے مانگی تھی جو یہ نہیں جان سکتا تھا کہ اس کے الفاظ چودہ صدیاں گزرنے کے بعد بھی لوگوں کو اکٹھا کر رہے ہوں گے۔ مکہ کی حدود میں داخل ہونے کا مطلب یہ ہے کہ آپ پر ایک بہت بڑی ذمہ داری کا اعتبار کیا گیا ہے۔ کعبہ کے سامنے کھڑے ہونے کا مطلب یہ ہے کہ آپ کو کسی اور کی دعا کا جواب دکھایا جا رہا ہے، جو آپ کی صورت میں حقیقت بن چکا ہے۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی کے مفہوم کو ادا نہ کر پایا ہو، کوئی حوالہ جو درست ثابت نہ ہو، یا کسی حدیث کے درجے کا دعویٰ جو ماخذ کی اجازت سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں بتائیں۔ وہ اصلاح ہمارے لیے اس بات سے زیادہ قیمتی ہے کہ ہماری تحریر پر کوئی اعتراض نہ کیا جائے۔
اللہ ﷻ اس گھر کی طرف اٹھنے والے ہر قدم کو قبول فرمائے، اور ہمیں ایسے لوگ بنائے جن کے دل اس کی طرف کھنچے چلے آتے ہوں، نہ کہ صرف ہمارے قدم۔