Reflections
حج: لاکھوں انسانوں کا ایک ہی پکار پر لبیک کہنا
لاکھوں حاجیوں کی زبان پر جاری ایک کلمہ، ایک ایسا وقوف جو طے کرتا ہے کہ یہ سفر قبول ہوا یا نہیں، اور ایک ایسی واپسی جسے اعمال کے بجائے انسان کے اندر آنے والی تبدیلی سے ناپا جاتا ہے — قرآن اور احادیث کی روشنی میں حج کے ہر مرحلے کا ایک جائزہ۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 9 منٹ کا مطالعہ
بیت اللہ کا حج کوئی محض مشورہ نہیں ہے۔ قرآن مجید اسے ایک واجب الادا قرض قرار دیتا ہے:
… وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ ”…اور اللہ کے لیے لوگوں پر اس گھر کا حج فرض ہے جو بھی اس تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو۔ اور جو کفر کرے تو بے شک اللہ تمام جہانوں سے بے نیاز ہے۔“
— سورۃ آل عمران، 3:97
لیکن اس سے پہلے کہ یہ ایک فرض بنتا، یہ ایک پکار تھی۔ اللہ تعالیٰ نے حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کو حکم دیا کہ وہ اس وادیِ غیر ذی زرع میں، جہاں یہ گھر واقع تھا، اپنی آواز بلند کریں، اور یہ اس وقت کی بات ہے جب وہاں نہ کوئی سڑک تھی، نہ کوئی شہر اور نہ ہی دور دور تک کوئی حاجی نظر آتا تھا:
وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ”اور لوگوں میں حج کی منادی کر دو، وہ تمہارے پاس پیدل اور ہر دبلے اونٹ پر سوار ہو کر آئیں گے، جو ہر دور دراز کے راستے سے پہنچیں گے۔“
— سورۃ الحج، 22:27
ہزاروں سال قبل دی گئی یہ ایک پکار، جس کا جواب آج بھی ہر سال وہ تمام لوگ دے رہے ہیں جو پیدل، بسوں یا ہوائی جہازوں کے ذریعے ان تمام دور دراز مقامات سے آتے ہیں جن کا ذکر اس آیت میں کیا گیا ہے۔ اس کے بعد جو کچھ ہوتا ہے، وہ محض سات مختلف کاموں کی تکمیل نہیں ہے۔ یہ ایک ہی مسلسل جواب ہے، جو مختلف مراحل میں دیا جاتا ہے — اور یہاں ہر مرحلے کی بنیاد اس بات پر رکھی گئی ہے جو قرآن اور مستند احادیث میں بیان ہوئی ہے، نہ کہ ان روایات پر جو وقت کے ساتھ اس کے گرد جمع ہو گئی ہیں۔
حج کا پہلا عمل کوئی جسمانی حرکت نہیں ہے۔ یہ ایک جملہ ہے، جو حاجی احرام کی حالت میں داخل ہوتے ہی ادا کرتا ہے، اور جب تک مقاماتِ مقدسہ کا سفر جاری رہتا ہے، اسے دہراتا رہتا ہے:
لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ ”میں حاضر ہوں، اے اللہ، میں حاضر ہوں۔ میں حاضر ہوں، تیرا کوئی شریک نہیں، میں حاضر ہوں۔ بے شک تمام تعریفیں، نعمتیں اور بادشاہی تیرے ہی لیے ہے۔ تیرا کوئی شریک نہیں۔“
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/138 از ، جس میں بیان کیا گیا ہے کہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) خود کس طرح تلبیہ پڑھا کرتے تھے۔
لبیک کا مفہوم لگ بھگ یہ ہے کہ ”میں حاضر ہوں، تیری پکار کے جواب میں“ — یہ اسی مادے سے نکلا ہے جو ایک غلام کے لیے استعمال ہوتا ہے جب اسے نام لے کر پکارا جائے اور وہ جواب دے۔ یہ براہِ راست اور زبانی جواب ہے اسی پکار کا جو حضرت ابراہیم کو بلند کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ اس سے پہلے کہ کوئی حاجی کعبہ کا طواف کرے، صفا اور مروہ کے درمیان سعی کرے، یا کہیں بھی وقوف کرے، سب سے پہلی چیز جو ادا کی جاتی ہے وہ ایک پکار کا جواب ہے — اور یہ جملہ کچھ بھی اور کہنے سے پہلے، اپنی پہلی ہی سانس میں دو بار اس بات کی نفی کرتا ہے کہ اللہ کا کوئی شریک ہے۔ اس سفر میں آگے جو کچھ بھی آتا ہے، وہ اسی اعلان کے تابع ہے۔
حج کے کئی مقامات ہیں، لیکن ان میں سے ایک اس قدر فیصلہ کن ہے کہ باقی نہیں ہیں۔ جامع الترمذي کے مناسک کے باب میں محفوظ ایک حدیث اس بات کو واضح طور پر بیان کرتی ہے، جو نجد سے آنے والے ان حاجیوں کے جواب میں فرمائی گئی جنہوں نے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) سے پوچھا تھا کہ حج کیسے ادا کیا جائے:
الْحَجُّ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ ”حج عرفہ ہے۔ جو شخص جمع [مزدلفہ] کی رات طلوعِ فجر سے پہلے پہنچ گیا، اس نے حج پا لیا۔“
— جامع الترمذي، مطبوعہ صفحہ 2/226 از ۔ اگلے صفحے پر سفیان بن عیینہ کا یہ قول درج ہے کہ یہ اس سند سے الثوري کی روایت کردہ بہترین حدیث ہے، اور الترمذي نے یہ بھی نوٹ کیا ہے کہ صحابہ اور ان کے بعد آنے والے علماء کا عمل اسی پر رہا ہے۔
حج کے ہر دوسرے رکن کے چھوٹ جانے پر اس کا کوئی نہ کوئی متبادل موجود ہے — کوئی بدلہ، کوئی کفارہ۔ لیکن میدانِ عرفات میں وقوف کا کوئی متبادل نہیں۔ اگر یہ چھوٹ جائے، تو اس حدیث کے اپنے الفاظ کے مطابق، حج ہی نہیں پایا گیا۔ یہی وجہ ہے کہ کعبہ کے بجائے میدانِ عرفات وہ محور ہے جس پر پورے حج کا دارومدار ہے۔
ایک اور روایت کے مطابق، یہ وہ واحد دن بھی ہے جس میں اللہ کی رحمت سب سے زیادہ جوش میں ہوتی ہے:
مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ. وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ. فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟ ”عرفہ کے دن سے بڑھ کر کوئی ایسا دن نہیں جس میں اللہ تعالیٰ سب سے زیادہ بندوں کو آگ سے آزاد فرماتا ہو۔ وہ قریب ہوتا ہے، پھر فرشتوں کے سامنے ان پر فخر کرتا ہے اور فرماتا ہے: یہ لوگ کیا چاہتے ہیں؟“
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/982 از ، حضرت عائشہ سے مروی، کتاب کے اپنے باب میں جو حج، عمرہ اور یومِ عرفہ کی فضیلت پر ہے۔
اگر ان دونوں روایات کو ملا کر پڑھا جائے، تو یہ ایک ہی دوپہر کو دو مختلف زاویوں سے بیان کرتی ہیں۔ ایک قانونی حقیقت بیان کرتی ہے: یہ وہ وقوف ہے جس کے بغیر کوئی اور عمل شمار نہیں ہوتا۔ دوسری یہ بتاتی ہے کہ اس دوران کیا ہو رہا ہوتا ہے: کسی بھی دن کے مقابلے میں جہنم کی آگ سے سب سے بڑی رہائی، جبکہ وقوف کرنے والے اس ہجوم کو فرشتوں سے چھپانے کے بجائے ان کے سامنے فخر کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔
عرفات پہنچ جانا بذاتِ خود وہ چیز نہیں ہے جس کا قرآن تقاضا کرتا ہے۔ وہی مقام جو حج کے مہینوں کا تعین کرتا ہے، اس شرط کو بھی بیان کرتا ہے جس پر اس کی قبولیت کا دارومدار ہے:
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ … ”حج کے مہینے معلوم ہیں۔ پس جو شخص ان میں حج کا ارادہ کرے، تو حج کے دوران نہ کوئی فحش بات ہو، نہ گناہ کا کام اور نہ ہی کوئی جھگڑا۔“
— سورۃ البقرۃ، 2:197
ایک حدیث میں تقریباً یہی دو الفاظ — رفث اور فسوق — استعمال کیے گئے ہیں تاکہ یہ بتایا جا سکے کہ اس سفر کا سب سے اعلیٰ انعام کس طرح حاصل ہوتا ہے:
مَنْ حَجَّ لِلهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ”جس نے اللہ کے لیے حج کیا، اور نہ کوئی فحش بات کی اور نہ ہی کوئی گناہ کیا، تو وہ ایسے واپس لوٹتا ہے جیسے اس دن تھا جب اس کی ماں نے اسے جنا تھا۔“
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/133 از ، حضرت ابو ہریرہ سے مروی۔
یہ حدیث کوئی نیا اصول شامل نہیں کر رہی؛ بلکہ یہ اس شرط کو پورا کرنے کے انعام کا نام دے رہی ہے جو آیت پہلے ہی مقرر کر چکی ہے۔ ایک حاجی ہر جسمانی مرحلہ — احرام، عرفات، رمی، طواف — مکمل کر سکتا ہے، لیکن پھر بھی وہ اس حدیث کا مصداق نہیں بن سکتا، اگر اس نے وہ پرہیزگاری اختیار نہ کی ہو جس کا ذکر آیت میں ہے۔ اس کا نتیجہ پورے سفر کے دوران اختیار کیے گئے رویے سے جڑا ہے، نہ کہ محض سفر کے اختتام سے۔
حج کے دوران جانور ذبح کیے جاتے ہیں، اور اس رسم کو ہی اس پوری عبادت کا اصل مقصد سمجھ لینا بہت آسان ہے۔ قرآن مجید براہِ راست اس سوچ کی اصلاح کرتا ہے، ایک ایسی آیت میں جو عین اسی رسم کے بارے میں نازل ہوئی:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ … ”اللہ کو ہرگز نہ ان کے گوشت پہنچتے ہیں اور نہ ان کے خون، بلکہ اسے تو تمہاری طرف سے تقویٰ پہنچتا ہے۔“
— سورۃ الحج، 22:37
قربانی، وقوف، طواف — قرآن کے اپنے بیان کے مطابق ان میں سے کسی کی بھی اہمیت محض اس کے جسمانی عمل کی وجہ سے نہیں ہے۔ جو چیز پرکھی جا رہی ہے وہ ان رسومات کے پسِ پردہ موجود ہے، بالکل اسی طرح جیسے چند آیات قبل ”نہ کوئی فحش بات، نہ کوئی گناہ“ کی شرط بیان کی گئی تھی۔ یہی وہ معیار ہے جو حج کے سب سے اعلیٰ درجے کی بنیاد ہے:
الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ ”ایک عمرہ دوسرے عمرے تک ان گناہوں کا کفارہ ہے جو ان کے درمیان ہوئے ہوں، اور حجِ مبرور کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں۔“
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 3/2 از ، حضرت ابو ہریرہ سے مروی۔
مبرور — یعنی قبول کیا گیا، نیکی سے بھرپور — کوئی ایسا لیبل نہیں ہے جو محض سفر مکمل ہونے پر لگا دیا جائے۔ یہ اس حج کو بیان کرتا ہے جس میں سورۃ البقرۃ میں طلب کی گئی پرہیزگاری کو واقعی اپنایا گیا ہو، اور وہ تقویٰ واقعی موجود ہو جس کے بارے میں سورۃ الحج کہتی ہے کہ قربانی کا اصل مقصد ہمیشہ سے وہی تھا۔ دو حاجی ایک ہی راستے پر چل سکتے ہیں اور اس لفظ کے حوالے سے ان کا انجام بالکل مختلف ہو سکتا ہے۔
ہر حاجی بالآخر احرام سے نکل آتا ہے — وہ دو سادہ چادریں اتر جاتی ہیں، اور معمول کی زندگی دوبارہ شروع ہو جاتی ہے۔ قرآن مجید حاجی سے اس مقام کے بعد جو چیز ساتھ لے جانے کا تقاضا کرتا ہے، اس کا ذکر فحش باتوں اور جھگڑے کی شرط کے چند آیات بعد کیا گیا ہے:
… وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ … ”اور زادِ راہ لے لیا کرو، پس بے شک سب سے بہترین زادِ راہ تقویٰ ہے۔“
— سورۃ البقرۃ، 2:197
تلبیہ وہ جملہ ہے جو حاجی اس سفر کے آغاز پر ادا کرتا ہے۔ حج مبرور تھا یا نہیں، اس کا فیصلہ اس بات سے ہوتا ہے کہ اس کے بعد کیا چیز باقی رہتی ہے — جب احرام کی چادریں تہہ کر کے رکھ دی جاتی ہیں اور ہر کوئی اپنے گھروں کو ان زندگیوں کی طرف لوٹ جاتا ہے جو اب کسی حج جیسی نہیں لگتیں۔ سورۃ البقرۃ اور سورۃ الحج میں ان آیات کا خود مطالعہ کریں جن پر اس سفر کی بنیاد رکھی گئی ہے، جو /quran پر دستیاب ہیں۔ اگر یہاں کسی آیت یا روایت کو سمجھنے میں کوئی غلطی ہوئی ہو، تو ہمیں بتائیں؛ ہم کسی غلطی کو برقرار رکھنے کے بجائے اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے۔ اللہ تعالیٰ اپنی پکار کے جواب میں ادا کیے گئے ہر حج کو قبول فرمائے، اور ہمارے حج کو ان میں شامل فرمائے جنہیں وہ مبرور قرار دیتا ہے۔