Articles
رمضان کے وعدے: یہ مہینہ اپنے طلب گار کو حقیقت میں کیا عطا کرتا ہے
رمضان کو عموماً عمومی اصطلاحات میں بیان کیا جاتا ہے — برکتوں کا مہینہ، ایک نئی شروعات کا موقع۔ لیکن مصادر اس سے کہیں زیادہ واضح ہیں: جنت کے مخصوص دروازے، ایک ایسا اجر جو عام اعمال نامے سے ماورا ہے، اور ایک ایسی رات جو ہزار مہینوں پر بھاری ہے۔ یہ ان چھ مخصوص وعدوں کا بیان ہے، جن میں سے ہر ایک کا حوالہ اس صفحے تک دیا گیا ہے جہاں اسے درج کیا گیا تھا۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 10 منٹ کا مطالعہ
ہر سال رمضان کو چند مخصوص جملوں ہی میں بیان کیا جاتا ہے — برکتوں کا مہینہ، خود کو بدلنے کا موقع۔ یہ باتیں سچ ہیں، لیکن ان میں وہ صراحت نہیں جو خود اصل مصادر میں پائی جاتی ہے۔ اگر آپ اس بات پر غور کریں کہ اس پورے مہینے میں حقیقت میں کن چیزوں کا وعدہ کیا گیا ہے، تو وہ دعوے بہت واضح اور مخصوص ہیں: جنت کا ایک دروازہ جس کا ایک نام ہے اور جو بند کر دیا جائے گا، ایک ایسی عبادت جس کا اجر دیگر نیکیوں کی طرح نہیں ناپا جاتا، اور ایک ایسی رات جو پوری زندگی پر بھاری ہے۔ یہ ایک ہی فضیلت کو چالیس مختلف طریقوں سے دہرانے کا نام نہیں ہے۔ یہ چھ الگ الگ وعدے ہیں، جن میں سے ہر ایک کی تصدیق یہاں اس صفحے سے کی گئی ہے جہاں اسے درج کیا گیا تھا — تاکہ ‘رمضان بابرکت ہے’ محض ایک نعرہ نہ رہے بلکہ چھ ایسی ٹھوس حقیقتوں کا روپ دھار لے جن کی طرف آپ باقاعدہ اشارہ کر سکیں۔
زیادہ تر مہینے شروع اور ختم ہو جاتے ہیں اور کسی کو اس تبدیلی کا احساس تک نہیں ہوتا۔ لیکن رمضان کا بیان اس سے مختلف ہے — اس کی آمد کو ایک ایسی بنیادی تبدیلی کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو آنے والے تیس دنوں تک غیب کی دنیا کے نظام کو بدل کر رکھ دیتی ہے۔
إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ جب رمضان آتا ہے تو جنت کے دروازے کھول دیے جاتے ہیں، جہنم کے دروازے بند کر دیے جاتے ہیں، اور شیاطین کو زنجیروں میں جکڑ دیا جاتا ہے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/121، سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔
محدثین اور شارحین اسے بیک وقت تین مختلف زاویوں سے دیکھتے ہیں، نہ کہ تین الگ الگ دعووں کے طور پر جن میں سے کسی ایک کو ہی حقیقی مانا جائے: جنت کے کھلے دروازے اس بات کی علامت ہیں کہ مغفرت کا حصول کتنا آسان ہو جاتا ہے؛ جہنم کے بند دروازوں کا مطلب گناہِ کبیرہ کی طرف جانے والے راستوں کا کم ہو جانا ہے؛ اور شیاطین کے جکڑے جانے کا مطلب ان کے وسوسوں کا کم ہونا ہے — مکمل طور پر ختم ہونا نہیں، اور یہی وجہ ہے کہ انسان رمضان میں بھی گناہ کر سکتا ہے، بس اس کے پاس گناہ کا ایک بہانہ کم ہو جاتا ہے۔ ان تینوں میں سے کوئی بھی وعدہ اکیلے کام نہیں کرتا۔ یہ سب مل کر ایک ایسے مہینے کی تصویر کشی کرتے ہیں جس میں ہر طرف سے گناہوں کی مزاحمت، شعبان کے مقابلے میں، نمایاں طور پر کم ہو جاتی ہے۔
رمضان کا نام کسی موسم یا فصل کی کٹائی پر نہیں رکھا گیا۔ خود قرآن میں، اس کا نام ایک ایسے واحد واقعے کی بنیاد پر رکھا گیا ہے جو اس مہینے میں پیش آیا۔
شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ ۚ … رمضان وہ مہینہ ہے جس میں قرآن نازل کیا گیا — جو انسانوں کے لیے سراسر ہدایت ہے، اور ایسی واضح دلیلوں پر مشتمل ہے جو سیدھا راستہ دکھانے والی اور حق و باطل کے درمیان فیصلہ کر دینے والی ہیں۔
— سورۃ البقرۃ، 2:185
یہ اس مہینے سے جڑی کوئی عام سی تفصیل نہیں ہے؛ بلکہ یہ اس مہینے کی پہچان ہے۔ اور اس آیت نے جو روایت قائم کی، وہ صرف ابتدائی وحی تک محدود نہیں رہی۔ روایات میں آتا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی زندگی کے ہر رمضان میں فرشتے جبرائیل علیہ السلام کے ساتھ زبانی قرآن کا دور کیا، اور آپ کی سخاوت کے بارے میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ انہی راتوں میں اپنے عروج پر پہنچ جایا کرتی تھی:
كَانَ رَسُولُ اللهِ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تمام لوگوں میں سب سے زیادہ سخی تھے، اور رمضان میں جب جبرائیل علیہ السلام آپ سے ملتے تو آپ کی سخاوت عروج پر ہوتی تھی۔ جبرائیل علیہ السلام رمضان کی ہر رات آپ سے ملاقات کرتے اور آپ کے ساتھ قرآن کا دور کرتے تھے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 4/113، حدیث 3220، سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی۔
یہاں دو چیزوں کو الگ الگ سمجھنا ضروری ہے۔ پہلا، قرآن کا دور — یعنی کسی دوسرے شخص کی موجودگی میں باری باری قرآن کی تلاوت کرنا — یہ وہ عمل ہے جس کا ذکر اس حدیث میں کیا گیا ہے، اور یہ ہر اس شخص کے لیے ممکن ہے جس کے پاس قرآن کا نسخہ اور ایک ساتھی موجود ہو۔ دوسرا، ہر نشست کے بعد کی سخاوت کو ایک نتیجے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، محض ایک اتفاق کے طور پر نہیں: قرآن کے ساتھ تعلق کو ایک ایسی چیز کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو انسان کی محض انفرادی عبادت کو ہی نہیں، بلکہ اس کے بعد کے اوقات میں اس کے ظاہری رویے اور اخلاق کو بھی نمایاں طور پر بدل دیتی ہے۔
عام طور پر زیادہ تر نیکیوں کے بارے میں یہی کہا جاتا ہے کہ وہ اسی شخص کی ہیں جس نے انہیں انجام دیا۔ لیکن روزے کا معاملہ مختلف ہے — اسے ہر دوسرے عمل سے الگ رکھا گیا ہے اور یہ خاص اللہ کے لیے ہے کہ وہ براہ راست اس کا اجر دے، اور وہ بھی بغیر کسی مقررہ پیمانے کے۔
كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ … وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا؛ إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطْرِهِ، وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ ابنِ آدم کا ہر عمل اسی کے لیے ہے سوائے روزے کے — وہ میرے لیے ہے اور میں خود اس کی جزا دوں گا … اور روزہ دار کے لیے خوشی کے دو مواقع ہیں: جب وہ روزہ افطار کرتا ہے تو اپنے افطار پر خوش ہوتا ہے، اور جب وہ اپنے رب سے ملے گا تو اپنے روزے پر خوش ہوگا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/157، حدیث 1151، سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔
یہ روایت جان بوجھ کر اس اجر کی کوئی مقدار متعین نہیں کرتی۔ حدیث میں مذکور ہر دوسرا عمل اسی شخص کا ہے جس نے اسے انجام دیا، اور اس کا اجر اسی پیمانے کے مطابق ملے گا جو اللہ نے مقرر کیا ہے؛ صرف روزے کو اس ضابطے سے باہر رکھا گیا ہے، اس کا اجر اس لیے پوشیدہ رکھا گیا ہے کیونکہ یہ اس ذات کی طرف سے عطا کیا جائے گا جس کی عطا کی کوئی حد نہیں۔ اس دوران، روزہ دار کے حصے میں جو چیز آتی ہے وہ بظاہر چھوٹی اور فوری نوعیت کی ہے: ہر دن کے اختتام پر افطار کیا جانے والا روزہ، اور ایک وہ آخری روزہ جس کا افطار خود اللہ تعالیٰ سے ملاقات ہے۔
وہ موخر کیا گیا اجر بالآخر ایک ٹھوس اور حقیقی شکل اختیار کر لیتا ہے — یعنی ایک دروازہ۔
إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ، فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ جنت میں ایک دروازہ ہے جسے الريان کہا جاتا ہے، قیامت کے دن اس سے صرف روزہ دار ہی داخل ہوں گے، اور ان کے ساتھ کوئی اور اس سے داخل نہیں ہوگا۔ جب وہ داخل ہو جائیں گے تو اسے بند کر دیا جائے گا، اور پھر کوئی اور اس سے داخل نہیں ہو سکے گا۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/25، حدیث 1896، سیدنا سہل بن سعد رضی اللہ عنہ سے مروی۔
الريان کا لغوی معنی ‘سیراب کرنے والا’ ہے — یہ نام ان لوگوں کے لیے چنا گیا ہے جنہوں نے اپنے دن پیاس میں گزارے۔ حدیث میں جس چیز کا ذکر ہے وہ کوئی عام داخلی راستہ نہیں جسے حق داروں کے لیے مزید چوڑا کر دیا گیا ہو؛ بلکہ یہ ایک مخصوص دروازہ ہے، جو صرف ایک ہی گروہ کے لیے بنایا گیا ہے، اور جیسے ہی ان میں سے آخری شخص اس سے گزرے گا، یہ بند کر دیا جائے گا۔ کسی بھی دوسری نیکی کا کتنا ہی بڑا ذخیرہ کیوں نہ ہو، وہ انسان کو اس مخصوص دروازے سے نہیں گزار سکتا۔ یہ شرف صرف روزے کو حاصل ہے۔
اس مہینے کے روزے رکھنے کو بذاتِ خود خودکار طور پر بخشش کا ذریعہ نہیں بتایا گیا۔ جب بھی اس وعدے کو دہرایا گیا ہے، اس کے ساتھ ایک شرط لازمی بیان کی گئی ہے: ایمان، یعنی پختہ یقین، اور احتساب، یعنی اجر کی سچی طلب — محض عادت، معاشرتی دباؤ، یا محض کیلنڈر کا تقاضا سمجھ کر نہیں۔
مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ جس نے شبِ قدر میں ایمان اور اجر کی سچی طلب کے ساتھ قیام کیا، اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جائیں گے، اور جس نے رمضان کے روزے ایمان اور اجر کی سچی طلب کے ساتھ رکھے، اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جائیں گے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/26، حدیث 1901، سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔
دو الگ الگ عبادات — دن کا روزہ اور رات کا قیام — کو ایک ساتھ بیان کیا گیا ہے اور دونوں کا نتیجہ بھی ایک ہی بتایا گیا ہے، یہی وجہ ہے کہ ان دونوں کو ایک ساتھ اہمیت دینا ضروری ہے، بجائے اس کے کہ روزے کو اہم سمجھا جائے اور رات کے قیام کو محض ایک اختیاری عمل۔ اس حدیث کے دوسرے حصے میں جس رات کا ذکر ہے، اسے محض اندازوں پر نہیں چھوڑا گیا:
تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ، مِنَ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ شبِ قدر کو رمضان کے آخری عشرے کی طاق راتوں میں تلاش کرو۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/46، حدیث 2017، سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی۔
جس چیز کی تلاش کا حکم دیا گیا ہے، اس کی اہمیت خود قرآن میں واضح طور پر بیان کر دی گئی ہے: اس تلاش کی ایک رات کو عام عبادت کے ہزار مہینوں پر بھاری قرار دیا گیا ہے — سورۃ القدر، 97:3۔ قمری سال کی تقریباً تین سو چون راتوں میں سے دس مخصوص راتوں کی نشاندہی کی گئی ہے جہاں ایک ایسی چیز کے ملنے کا سب سے زیادہ امکان ہے جس کی قدر و قیمت اس کے بغیر گزاری گئی تراسی سالہ زندگی سے بھی زیادہ ہے۔
اوپر کیا گیا ہر وعدہ ایک پوشیدہ مہلت کے ساتھ آتا ہے: اور وہ یہ کہ مہینہ ختم ہو جاتا ہے۔ جو شخص اس مہلت کے ختم ہونے تک ان میں سے کچھ بھی حاصل نہ کر سکے، اس کے بارے میں مصادر کا لہجہ نرم نہیں ہے۔
رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ رَمَضَانُ ثُمَّ انْسَلَخَ قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ ذلیل و خوار ہو وہ شخص جس پر رمضان کا مہینہ آیا، اور پھر اس کی بخشش ہونے سے پہلے ہی گزر گیا۔
— جامع الترمذی، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 5/513، حدیث 3545، سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی اور خود امام ترمذی نے اسے حسن غریب قرار دیا ہے۔
‘رغم أنف’ ایک محاورہ ہے جس کا لگ بھگ لغوی مطلب ناک کا خاک آلود ہونا ہے — عربی میں یہ الفاظ مکمل شکست کے لیے استعمال ہوتے ہیں، نہ کہ معمولی مایوسی کے لیے۔ اس کی سختی ہی اصل بات ہے: اوپر بیان کی گئی ہر چیز — کھلے دروازے، قرآن کا دور، بے حساب اجر، مخصوص دروازہ، ایمان اور سچی طلب سے جڑی مغفرت، اور ایک ایسی رات جو پوری زندگی پر بھاری ہے — ان سب کے بارے میں یہ بتایا گیا ہے کہ انسان ان سے محروم بھی رہ سکتا ہے۔ اور یہ محرومی اس کافر کے لیے نہیں جو اس مہینے سے باہر کھڑا ہے، بلکہ اس شخص کے لیے ہے جس نے اس کے روزے رکھے، جو پورا وقت اس مہینے کے اندر موجود رہا، اور پھر بھی اس نے اسے خالی ہاتھ گزر جانے دیا۔
ان چھ وعدوں میں سے کسی کو پانے کے لیے کسی انوکھے عمل کی ضرورت نہیں — بس دن میں روزہ رکھنا، رات کو قیام کرنا، اور مصحف کھول کر اس کی تلاوت کرنا ہے۔ رمضان بذاتِ خود کوئی نئی ذمہ داریاں نہیں لاتا؛ بلکہ یہ پیشگی بتا دیتا ہے کہ اس خاص مہینے میں ان عام اعمال کی اصل قیمت کیا ہے۔ خود قرآن کی تلاوت کریں، وہ کلام جس کی نسبت سے ان دروازوں اور اس مہینے کا نام رکھا گیا، قرآن گیلری کے ریڈر پر۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم ادا نہ کر سکا ہو، کوئی حوالہ جو درست نہ ہو، یا حدیث کے درجے کا کوئی ایسا دعویٰ جو اصل مصدر سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کر دیا گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ ہمارے لیے اس تحریر کے بے عیب سمجھے جانے سے زیادہ اس کی اصلاح اہم ہے۔
اللہ ﷻ ہم میں سے کسی کو بھی اس مہینے کے اختتام تک اس حال میں نہ پہنچائے کہ ہمارے چہرے خاک آلود ہوں۔