نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجنا: اس کے ثمرات و برکات

صلوٰۃ (درود) — یعنی اللہ تعالیٰ سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل کرنے کی دعا کرنا — کوئی ایسا احسان نہیں جو مسلمان کسی ایسی ہستی پر کر رہے ہوں جسے اس کی ضرورت نہ ہو۔ اللہ تعالیٰ نے اس حکم کا آغاز خود اپنی ذات سے کیا ہے:

إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا

”بے شک اللہ اور اس کے فرشتے نبی پر درود بھیجتے ہیں۔ اے ایمان والو! تم بھی ان پر درود اور خوب سلام بھیجا کرو۔“

سورة الأحزاب، 33:56

اللہ تعالیٰ نے اہل ایمان کو اس عمل میں شامل ہونے کا حکم دینے سے پہلے، خود اپنی اور اپنے فرشتوں کی اس میں شمولیت کا ذکر کیا ہے۔ کسی بھی اور بات سے پہلے اس ترتیب پر غور کرنا ضروری ہے: جس عمل کا آپ کو حکم دیا جا رہا ہے، وہ ایسا عمل ہے جسے اللہ تعالیٰ خود انجام دیتا ہے۔ تاہم، آگے ہم اس کے کلامی پہلو پر نہیں، بلکہ ایک زیادہ عملی اور مخصوص سوال پر بات کریں گے۔ ایک مختصر تحریر، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ابن القیم کی کتاب جلاء الأفهام سے ماخوذ ہے، برسوں سے انٹرنیٹ پر ”نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجنے کے چالیس فوائد“ کے نام سے گردش کر رہی ہے۔ یہ ایک سادہ سی فہرست ہے جس میں اصل ماخذ کا کوئی حوالہ نہیں: چالیس مختصر سطریں، جن کے ساتھ نہ کوئی سند ہے، نہ کسی کتاب کا نام اور نہ ہی کوئی صفحہ نمبر درج ہے۔ ابن القیم کی اصل کتاب کا انداز ایسا بالکل نہیں ہے — جلاء الأفهام اس موضوع پر ایک طویل اور حوالوں سے بھرپور تحقیقی کتاب ہے — اور اس مشہور فہرست کو زیادہ سے زیادہ اس کتاب کا ایک بعد کا خلاصہ سمجھا جا سکتا ہے، نہ کہ کوئی ایسی تحریر جسے آپ کھول کر خود جانچ سکیں۔ یہ مضمون وہی تحقیق پیش کرتا ہے جسے اس خلاصے میں نظر انداز کر دیا گیا ہے: یہ ان بیان کردہ فضائل میں سے چند ایک کا سراغ لگا کر انہیں ایسی احادیث تک پہنچاتا ہے جنہیں آپ باقاعدہ تلاش کر سکتے ہیں، ہر بار حدیث کی کتاب اور اس کے درجے کا نام بتاتا ہے، اور صاف الفاظ میں واضح کرتا ہے کہ اس مشہور فہرست کے کن حصوں کی تصدیق اس تحقیق میں نہیں ہو سکی۔

اللہ تعالیٰ دس گنا رحمتیں نازل فرماتا ہے

اس کا سب سے براہ راست صلہ بغیر کسی شرط کے بیان کیا گیا ہے۔ انس بن مالک اور عبداللہ بن عمرو بن العاص (رضی اللہ عنہم) دونوں سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

”جو شخص مجھ پر ایک مرتبہ درود بھیجتا ہے، اللہ تعالیٰ اس کے بدلے اس پر دس رحمتیں نازل فرماتا ہے۔“

یہ امام النووي کی کتاب الأذكار میں حدیث نمبر 330 کے طور پر درج ہے، جو ت الأرنؤوط کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 114 پر موجود ہے، اور وہاں اسے صحيح مسلم کے حوالے سے عبداللہ بن عمرو کی سند سے روایت کیا گیا ہے۔ اس کے الفاظ میں کوئی ابہام نہیں اور نہ ہی اس کی صحت میں کوئی اختلاف ہے: آپ کا پڑھا ہوا ہر درود کم از کم دس گنا رحمتوں کا باعث بنتا ہے — اور یہ کوئی استعارہ نہیں، بلکہ ایک واضح اور طے شدہ صلہ ہے۔

آپ روزِ قیامت ان کے سب سے قریب ہوں گے

اسی صفحے پر اس کے فوراً بعد، امام النووي نے ابو ہریرہ (رضی اللہ عنہ) کی سند سے ایک دوسری حدیث نقل کی ہے، جس کے ساتھ الترمذي کا اپنا مقرر کردہ درجہ ‘حسن’ بھی درج ہے:

”قیامت کے دن لوگوں میں سے میرے سب سے زیادہ قریب وہ ہوں گے جو مجھ پر سب سے زیادہ درود بھیجتے ہیں۔“

یہ ت الأرنؤوط کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 114 پر موجود حدیث نمبر 331 ہے۔ اس دن نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا قرب کسی نسب، زمانے، یا دنیاوی شہرت کی بنیاد پر نہیں ملے گا — بلکہ اس کا پیمانہ وہ عادت ہے جسے کوئی بھی شخص آج ہی سے اپنا سکتا ہے۔

آپ صلی اللہ علیہ وسلم خود جواب دیتے ہیں

ت الأرنؤوط کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 115 پر موجود مزید دو احادیث میں محض ثواب کے بجائے ایک براہ راست جواب کا ذکر ہے۔ پہلی حدیث، جو *سنن أبي داود* کے حوالے سے ابو ہریرہ سے مروی ہے اور جسے امام النووي نے صحیح سند قرار دیا ہے:

”میری قبر کو میلہ گاہ نہ بنانا، اور مجھ پر درود بھیجتے رہنا، کیونکہ تم جہاں کہیں بھی ہو تمہارا درود مجھ تک پہنچ جاتا ہے۔“

دوسری حدیث، جو اسی درجے کی صحت کے ساتھ مروی ہے:

”کوئی شخص ایسا نہیں جو مجھ پر سلام بھیجے اور اللہ تعالیٰ میری روح مجھے نہ لوٹا دے، یہاں تک کہ میں اس کے سلام کا جواب دیتا ہوں۔“

یہاں فاصلے کو بالکل غیر متعلق قرار دیا گیا ہے۔ درود بھیجنے والا مدینہ منورہ میں روضہ رسول پر کھڑا ہو یا اس نے وہاں کا کبھی سفر نہ کیا ہو، حدیث کے مطابق دونوں صورتوں میں درود اسی طرح قبول ہوتا ہے — اور یہ کوئی عمومی اعتراف نہیں، بلکہ ایک ذاتی اور انفرادی جواب ہوتا ہے۔

آپ رسوائی کی بددعا سے بچ جاتے ہیں

اسی صفحے پر، امام النووي نے ایک تنبیہ کو مستقل حدیث کے طور پر نقل کیا ہے — جسے الترمذي نے ابو ہریرہ کی روایت سے ‘حسن’ قرار دیا ہے:

”اس شخص کی ناک خاک آلود ہو جس کے سامنے میرا ذکر کیا گیا اور اس نے مجھ پر درود نہ بھیجا۔“

یہ کوئی ایسی بددعا نہیں جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے غصے میں دی ہو؛ بلکہ یہ ایک مخصوص اور قابلِ اجتناب کوتاہی پر رسوائی کی بددعا ہے۔ جب آپ کا نام مبارک لیا جائے تو درود بھیجنا ہی وہ عمل ہے جو انسان کو اس بددعا کی زد سے محفوظ رکھتا ہے، اس کے لیے کسی اور خاص مشقت کی ضرورت نہیں۔

آپ بخیل کہلانے سے بچ جاتے ہیں

ت الأرنؤوط کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 116 پر علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) سے مروی ایک متعلقہ حدیث موجود ہے، جسے الترمذي نے 'حسن صحیح' قرار دیا ہے:

”بخیل وہ ہے جس کے سامنے میرا ذکر کیا جائے اور وہ مجھ پر درود نہ بھیجے۔“

قرآن اور احادیث میں بخل کا ذکر عموماً مال روکنے کے حوالے سے آتا ہے۔ لیکن یہاں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہی لفظ ایک ایسی چیز کو روکنے پر استعمال کیا ہے جس پر کوئی خرچ نہیں آتا — یعنی درود کے چند کلمات — اور وہ بھی اس موقع پر جب ان کی ادائیگی سب سے زیادہ فطری حق بنتی ہے۔

آپ کی محفل مستقبل کی حسرت سے بچ جاتی ہے

انفرادی طور پر درود پڑھنے کے علاوہ، کسی محفل میں اس کا نہ ہونا اپنے اندر ایک الگ نقصان رکھتا ہے۔ ابن رجب الحنبلي نے الترمذي کے الفاظ نقل کیے ہیں، جنہیں ابو ہریرہ کی روایت سے ‘حسن صحیح’ قرار دیا گیا ہے:

”جو لوگ کسی ایسی محفل میں بیٹھیں جہاں وہ نہ تو اللہ کا ذکر کریں اور نہ ہی اپنے نبی پر درود بھیجیں، تو وہ محفل ان کے لیے باعثِ حسرت و نقصان بن جائے گی — پھر اگر وہ (اللہ) چاہے تو انہیں اس پر عذاب دے، اور اگر چاہے تو انہیں معاف فرما دے۔“

یہ ابن رجب کی کتاب جامع العلوم والحكم میں ت أبي النور کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 1/370 پر درج ہے، جہاں انہوں نے یہ بھی واضح کیا ہے کہ مسند أحمد میں اسی مفہوم کی کئی دیگر اسناد بھی محفوظ ہیں۔ مسلمانوں کی کوئی بھی محفل — چاہے وہ کھانے کی میز ہو، کوئی ملاقات ہو، یا کوئی طویل گفتگو — بذاتِ خود کوئی غیر جانبدار عمل نہیں ہوتی؛ محفل کے اختتام سے قبل ذکر اور درود کے چند کلمات ہی اسے نقصان کا باعث بننے سے بچاتے ہیں۔

وہ باتیں جو اس فہرست میں مبالغہ آرائی پر مبنی ہیں

دیانتداری کا تقاضا ہے کہ ان باتوں کی بھی نشاندہی کی جائے جو اس تحقیق کے معیار پر پوری نہیں اتریں۔ یہ دعویٰ کہ درود پڑھنے سے دعا قبول ہوتی ہے، اس کا سراغ ایک ایسی روایت سے ملتا ہے جسے امام النووي نے ت الأرنؤوط کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 117 پر نقل کیا ہے:

”دعا آسمان اور زمین کے درمیان معلق رہتی ہے؛ اس میں سے کچھ بھی اوپر نہیں جاتا جب تک کہ تم اپنے نبی پر درود نہ بھیجو۔“

لیکن یہ ہرگز نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث نہیں ہے — یہ ایک موقوف روایت ہے، یعنی یہ عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) کا قول ہے، اور اس کے راوی، ابو قرہ الاسدی، ایک ایسے شخص ہیں جن کا نام اور ثقاہت ثابت نہیں، جیسا کہ بعد کے محدثین نے اس مخصوص روایت کی جانچ پڑتال کرتے ہوئے واضح کیا ہے۔ اسے بیان کرتے وقت اس خامی کا ذکر کرنا ضروری ہے، اسے نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ اس مشہور فہرست میں شامل کئی دیگر دعوے — مثلاً یہ کہ درود خاص طور پر غربت کو دور کرتا ہے، یا یہ کہ اس سے ایک مقررہ وقت پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی شفاعت واجب ہو جاتی ہے، یا یہ کہ کسی خاص طریقے سے پڑھنے والے کا نام آپ کے سامنے ”پیش“ کیا جاتا ہے — ان میں سے کسی کا بھی سراغ ایسی کسی حدیث سے نہیں مل سکا جسے قاری کسی کتاب کا صفحہ کھول کر دیکھ سکے۔ یہ مضمون جس معیار پر قائم ہے وہ یہ ہے کہ بات مختصر ہو مگر دیانتداری کے ساتھ مستند ہو؛ چالیس فضائل کی ایک بے بنیاد فہرست کو دہرانا اس معیار پر پورا نہیں اترتا۔

ان تمام مبالغہ آرائیوں کے بغیر، جو کچھ ثابت ہے وہ بذاتِ خود کافی ہے: دس گنا رحمتوں کا صلہ جس کا وعدہ خود اللہ تعالیٰ نے کیا ہے، اس دن نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا قرب جب اس کی سب سے زیادہ ضرورت ہوگی، ہر فاصلے سے آپ کا ذاتی جواب، اور بخیل یا رسوا ہونے والوں میں شمار ہونے سے حفاظت۔ درود کو درست الفاظ میں پڑھنے کا طریقہ، قرآن گیلری کے دیگر مستند اذکار کے مجموعے کے ساتھ، Adhkar ایپ میں موجود ہے — یہ ایک ایسی جگہ ہے جہاں آپ اس مخصوص عبادت کو ان الفاظ کے ساتھ ادا کر سکتے ہیں جن کا مستند ہونا ثابت ہے، بجائے اس کے کہ آپ کسی ایسی فہرست پر عمل کریں جو بظاہر تو پرکشش لگتی ہو لیکن اس کی کوئی اصل نہ ہو۔