Articles
کھانا، پینا اور ذکر: ایامِ تشریق کا اصل مقصد کیا ہے
قربانی کے بعد کے تین دن حاجی کے کیلنڈر میں سب سے زیادہ فارغ دن ہوتے ہیں، لیکن اسلامی مآخذ انہیں بڑی حکمت سے بھرتے ہیں — رمی کے لیے ایک مقررہ وقت، وہ راتیں جو منیٰ کے لیے خاص ہیں، وہ تکبیر جس سے وادی گونج اٹھتی تھی، اور روزے کی ممانعت جس میں صرف ایک استثنیٰ ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 12 منٹ کا مطالعہ
دس ذوالحجہ کی شام تک ایک حاجی وہ تمام ارکان ادا کر چکا ہوتا ہے جن کی تصویر کشی کی جاتی ہے: عرفات کا وقوف، مزدلفہ کی رات، پہلی رمی، قربانی، اور بال کٹوانا۔ پھر گیارہویں تاریخ آتی ہے اور شیڈول خالی ہو جاتا ہے — خیموں کی ایک وادی میں تین دن، جن میں ہر دوپہر صرف ایک ہی کام مقرر ہوتا ہے۔
یہ کسی کتاب کے اختتامیے جیسا لگتا ہے — وہ حصہ جو آپ واپسی کی فلائٹ کے انتظار میں گزارتے ہیں۔ لیکن اسلامی مآخذ اسے بالکل مختلف انداز میں دیکھتے ہیں: یہ حج کے سب سے فارغ دن ہیں، اور ان میں سے ہر دن کے لیے ایک خاص مشغلہ مقرر کیا گیا ہے۔
ان تین دنوں کی فقہی حیثیت سے پہلے ان کا ایک قرآنی نام موجود ہے۔ یہ أيام معدودات — یعنی گنتی کے چند دن ہیں:
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ اور گنتی کے چند دنوں میں اللہ کو یاد کرو۔ پھر جو کوئی جلدی کر کے دو ہی دن میں چلا جائے تو اس پر کوئی گناہ نہیں، اور جو پیچھے رہ جائے تو اس پر بھی کوئی گناہ نہیں — یہ اس کے لیے ہے جو اللہ سے ڈرے۔ اور اللہ سے ڈرتے رہو اور جان لو کہ تم اسی کی طرف اکٹھے کیے جاؤ گے۔
اس آیت کی دو باتوں کو سرسری پڑھ کر گزر جانا بہت آسان ہے۔ پہلی بات وہ مقررہ مشغلہ ہے: ان دنوں کے ساتھ جس حکم کو جوڑا گیا ہے وہ ذکر ہے۔ کوئی اور طواف نہیں، کوئی اور سفر نہیں۔ صرف یادِ الٰہی۔
دوسری بات یہ ہے کہ یہ آیت کیلنڈر میں ایک حقیقی انتخاب دیتی ہے اور پھر کسی ایک کو دوسرے پر فضیلت دینے سے گریز کرتی ہے: دو دن بعد چلے جائیں یا تیسرے دن کے لیے رکیں، دونوں صورتوں میں کوئی گناہ نہیں۔ لیکن وہ اس انتخاب کو یونہی بے لگام نہیں چھوڑتی۔ اس کے ساتھ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ — “اس کے لیے جو اللہ سے ڈرے” — کی شرط لگاتی ہے اور اگلے ہی جملے میں صریحاً اس حکم کو دہراتی ہے۔ اجازت بالکل حقیقی ہے؛ لیکن جس دلی کیفیت کے ساتھ یہ اجازت دی گئی ہے، اصل نظر اسی پر ہے۔
گیارہویں تاریخ محض “عید کا اگلا دن” نہیں ہے۔ احادیث کے ذخیرے میں اس کا ایک باقاعدہ نام اور مقام ہے:
إنَّ أعظم الأيامِ عندَ الله يومُ النحرِ، ثم يومُ القَرِّ اللہ کے نزدیک سب سے عظمت والے دن یوم النحر (قربانی کا دن) اور پھر یوم القر (ٹھہرنے کا دن) ہیں۔
— سنن أبي داود، مطبوعہ صفحہ 3/180 از ، حدیث 1765، مروی از عبداللہ بن قرط۔ اس اشاعت کے مدیران نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے، اور ان کا حاشیہ اس کی وجہ تسمیہ بیان کرتا ہے: يوم القَرّ ٹھہرنے کا دن ہے، کیونکہ لوگ طوافِ افاضہ اور قربانی سے فارغ ہو کر اس دن منیٰ میں ٹھہرتے ہیں۔ یہ وضاحت مدیران کا حاشیہ ہے، امام ابو داود کے اپنے الفاظ نہیں۔
چنانچہ گیارہویں تاریخ کا نام حرکت کے نہ ہونے سے ماخوذ ہے۔ حج کے باقی تمام دنوں کے نام حاجی کے کسی نہ کسی عمل پر رکھے گئے ہیں؛ اس دن کا نام اس بات پر رکھا گیا ہے کہ وہ اس دن رک جاتے ہیں۔
ان راتوں کو منیٰ میں گزارنا محض ایک اچھی روایت نہیں بلکہ ایک فریضہ ہے، اور اس کی سب سے واضح دلیل کوئی حکم نہیں، بلکہ ایک استثنیٰ ہے — اور یہ کہ اس کی ضرورت کسے پیش آئی۔
أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِي مِنًى، مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ. فَأَذِنَ لَهُ عباس بن عبدالمطلب نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اجازت مانگی کہ وہ حاجیوں کو پانی پلانے کی اپنی ذمہ داری کی وجہ سے منیٰ کی راتیں مکہ میں گزاریں۔ تو آپ نے انہیں اجازت دے دی۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/953 از ، حدیث 1315، مروی از ابن عمر۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے سگے چچا، جن کے پاس ایک تسلیم شدہ عوامی ذمہ داری تھی، انہیں بھی اجازت مانگنا پڑی۔ امام مسلم نے اسی مناسبت سے باب کا عنوان باندھا ہے: ایامِ تشریق کی راتیں منیٰ میں گزارنے کا وجوب، اور پانی پلانے والوں کے لیے رخصت۔ اتنی محدود سطح پر دی گئی چھوٹ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ اصول کس قدر ٹھوس ہے — اور وہ حاجی جس کا ہوٹل کا کمرہ چالیس منٹ کی مسافت پر ہے، وہ عباس رضی اللہ عنہ جیسی مجبوری نہیں رکھتا۔
ان دنوں میں جو ایک مقررہ کام ہے، اس کا ایک وقت متعین ہے، اور اس کا تعلق گھڑی کے بجائے سورج کی حرکت سے ہے:
رَمَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى. وَأَمَّا بَعْدُ، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یوم النحر (قربانی کے دن) کو چاشت کے وقت جمرہ کی رمی کی۔ اور اس کے بعد (باقی دنوں میں)، جب سورج ڈھل گیا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/945 از ، حدیث 1299، مروی از جابر۔
دسویں تاریخ کو صبح کے وقت رمی کی جاتی ہے؛ اس کے بعد کے تین دن دوپہر کی گرمی میں، جب سورج ڈھلنا شروع ہو جائے۔ اوقات کا یہی الٹ پھیر اس بات کی وجہ ہے کہ وادی پوری صبح پرسکون رہتی ہے اور پھر یکایک حرکت میں آ جاتی ہے۔
اس کے بعد حاجی ایک مقررہ ترتیب سے تین اعمال انجام دیتا ہے، جو غیر معمولی باریک بینی کے ساتھ محفوظ کیے گئے ہیں — کیونکہ ابن عمر کے شاگردوں نے محض فقہی حکم کے بجائے اس پورے عمل کی منظر کشی کو محفوظ کیا ہے:
أَنَّهُ كَانَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ الدُّنْيَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عَلَى إِثْرِ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يُسْهِلَ، فَيَقُومَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الْوُسْطَى، ثُمَّ يَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ فَيَسْتَهِلُ، وَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَيَقُومُ طَوِيلًا، ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَيَقُولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ وہ سب سے قریبی جمرہ کو سات کنکریاں مارتے، ہر کنکری کے بعد تکبیر کہتے۔ پھر آگے بڑھتے یہاں تک کہ نرم اور ہموار زمین پر آ جاتے، پھر قبلہ رخ کھڑے ہوتے، اور دیر تک کھڑے رہتے، دعا کرتے اور اپنے ہاتھ اٹھاتے۔ پھر درمیانے جمرہ کو کنکریاں مارتے، پھر بائیں جانب کھلی جگہ پر آ جاتے، اور قبلہ رخ کھڑے ہوتے، اور دیر تک کھڑے رہتے، دعا کرتے اور اپنے ہاتھ اٹھاتے، اور دیر تک کھڑے رہتے۔ پھر وادی کے نشیب سے جمرہ عقبہ کو کنکریاں مارتے، اور اس کے پاس نہ رکتے، بلکہ واپس لوٹ آتے۔ اور فرماتے: میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو اسی طرح کرتے دیکھا ہے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/178 از ، حدیث 1751، مروی از ابن عمر، باب “جب وہ دو جمروں کی رمی کر لے تو ہموار زمین پر قبلہ رخ کھڑا ہو”۔
اسے محض ایک چیک لسٹ کے بجائے وقت کے استعمال کے طور پر دیکھیں۔ اکیس کنکریاں مارنے میں شاید دو منٹ لگتے ہیں؛ لیکن پہلے اور دوسرے جمرے کے بعد کا قیام اس رمی سے کہیں زیادہ طویل ہوتا ہے جس کے بعد وہ کیا جاتا ہے۔ اور تیسرا ستون — جو سب سے بڑا اور سب سے زیادہ ہجوم والا ہوتا ہے — اس کے بعد کوئی قیام نہیں ہوتا۔ یہ وقفے جس مقصد کے لیے بھی ہیں، یہ کام ختم کرنے کا انعام نہیں ہیں؛ اگر ایسا ہوتا تو آخری قیام سب سے طویل ہوتا۔
آیت نے ان دنوں میں ذکر کا حکم دیا تھا۔ عملی طور پر یہ کیسا نظر آتا تھا، اسے امام بخاری نے کسی روایت کے بجائے ایک باب کے عنوان میں محفوظ کیا ہے — ان لوگوں کے بارے میں چند روایات کا مجموعہ جو اس وقت وہاں موجود تھے:
وَكَانَ عُمَرُ رضي الله عنه يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا اور عمر رضی اللہ عنہ منیٰ میں اپنے خیمے میں تکبیر کہتے تو مسجد والے انہیں سن کر تکبیر کہتے، اور بازاروں والے تکبیر کہتے، یہاں تک کہ منیٰ تکبیر سے گونج اٹھتا۔ اور ابن عمر ان دنوں میں منیٰ میں تکبیر کہتے — نمازوں کے بعد، اپنے بستر پر، اپنے خیمے میں، اپنی مجلس میں اور چلتے پھرتے، ان تمام دنوں میں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 2/20 از ، کتاب العیدین، باب “منیٰ کے دنوں میں اور عرفات کی طرف جاتے ہوئے تکبیر کہنا”۔ اسی صفحے پر میمونہ رضی اللہ عنہا کا یوم النحر کو تکبیر کہنا، اور عورتوں کا ابان بن عثمان اور عمر بن عبدالعزیز کے پیچھے ایامِ تشریق کی راتوں میں مسجد میں مردوں کے ساتھ تکبیر کہنا بھی درج ہے۔ یہ صحابہ اور ان کے بعد آنے والوں کے عمل پر امام بخاری کے اپنے حواشی ہیں — یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشادات کی روایات نہیں ہیں، اور نہ ہی انہیں اس طور پر پیش کیا گیا ہے۔
غور کریں کہ وادی کس چیز سے گونجتی ہے۔ عمر رضی اللہ عنہ کسی باجماعت ذکر کی قیادت نہیں کر رہے؛ وہ اپنے خیمے میں ہیں، ان کی آواز اتنی بلند ہے کہ باہر سنی جا سکے، اور تکبیر وہاں سے باہر کی طرف پھیلتی ہے — مسجد، پھر بازار، پھر ہر جگہ۔ کسی نے اس کا باقاعدہ اہتمام نہیں کیا تھا۔
ان دنوں کے لیے جو الفاظ سب سے زیادہ استعمال ہوتے ہیں، وہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے محفوظ ہیں:
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے۔ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔ اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے، اور تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں۔
— المصنف لابن أبي شيبة، مطبوعہ صفحہ 1/490 از ، روایت 5651، جس میں درج ہے کہ عبداللہ بن مسعود ایامِ تشریق میں یہ کہا کرتے تھے۔ اس سے ایک صحابی کا عمل ثابت ہوتا ہے، اور یہاں اسے اسی درجے کی دلیل کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔
ان دنوں کے حوالے سے جو جملہ زیادہ تر لوگ جانتے ہیں وہ یہ ہے کہ یہ کھانے، پینے اور اللہ کے ذکر کے دن ہیں۔ یہ جملہ بالکل مستند ہے، اور جس طرح امام مسلم نے اسے درج کیا ہے وہ اس کے عام مفہوم سے کہیں زیادہ دلچسپ ہے۔
ان کی بنیادی سند میں تین کے بجائے دو الفاظ آتے ہیں:
أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ ایامِ تشریق کھانے اور پینے کے دن ہیں۔
پھر، اسی مطبوعہ صفحے پر اس کے فوراً بعد، وہ اسماعیل بن علیہ کے واسطے سے اسی حدیث کی ایک دوسری سند درج کرتے ہیں، جس میں خالد الحذاء بیان کرتے ہیں کہ وہ خود ابو الملیح سے ملے، ان سے پوچھا، اور انہیں وہی حدیث سنائی گئی — اس اضافے کے ساتھ: “اور اللہ کا ذکر۔”
— صحيح مسلم، مطبوعہ صفحہ 2/800 از ، حدیث 1141، مروی از نبیشہ الہذلی۔ اسی صفحے پر کعب بن مالک سے مروی حدیث 1142 بھی موجود ہے، جنہیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ اعلان کرنے کے لیے بھیجا تھا کہ جنت میں صرف مومن ہی داخل ہوگا، اور یہ کہ منیٰ کے دن کھانے اور پینے کے دن ہیں۔
چنانچہ یہ مانوس تین حصوں والا جملہ کوئی مبالغہ نہیں ہے؛ امام مسلم نے اسے محفوظ کیا ہے۔ انہوں نے اسے ایک دوسری سند سے دستاویزی اضافے کے طور پر محفوظ کیا ہے، اور اسے واضح طور پر بیان کیا ہے، بجائے اس کے کہ اسے خاموشی سے پہلی روایت میں ضم کر دیتے — اور یہی ایک اصل متن اور متن کے خلاصے کے درمیان فرق ہوتا ہے۔
امام مسلم نے اس حدیث کو جس باب کے تحت درج کیا ہے وہ کھانے کے بارے میں نہیں ہے۔ اس کا عنوان ہے ایامِ تشریق میں روزہ رکھنے کی ممانعت — جس سے آپ کو اندازہ ہوتا ہے کہ یہاں کھانے پینے کا ذکر کیوں کیا گیا ہے۔ یہ بھوک کی کوئی رعایت نہیں بلکہ فریضے کی ایک شکل ہے۔
امام بخاری نے اس کا واحد استثنیٰ درج کیا ہے، اور اسے بیک وقت دو صحابہ نے روایت کیا ہے:
لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ، إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ ایامِ تشریق میں روزہ رکھنے کی اجازت نہیں دی گئی، سوائے اس شخص کے جسے قربانی کا جانور نہ ملے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 3/43 از ، حدیث 1997–1998، عائشہ اور ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مشترکہ طور پر مروی، کتاب الصوم میں باب “ایامِ تشریق کے روزے” کے تحت۔
یہ استثنیٰ یونہی بے جواز نہیں ہے۔ یہ سیدھا ایک قرآنی آیت کی طرف اشارہ کرتا ہے:
… فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ … … پھر جسے (قربانی) نہ ملے تو وہ حج کے دنوں میں تین روزے رکھے اور سات اس وقت جب تم واپس لوٹ جاؤ — یہ پورے دس ہو گئے …
ایک انتہائی محدود صورت، جو ایک واضح آیت پر مبنی ہے، اس حاجی کے لیے جو روزہ اس لیے رکھ رہا ہے کیونکہ وہ قربانی کا جانور پیش نہیں کر سکا — اور اس کے علاوہ کچھ نہیں۔
قرآن ارکانِ حج کے بعد کے دنوں کے لیے ایک خاص ہدایت دیتا ہے، اور یہ وہی ہدایت ہے جو گنتی کے ان دنوں کے لیے پہلے سے موجود تھی:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا … پھر جب تم اپنے حج کے ارکان پورے کر چکو تو اللہ کو یاد کرو جیسے تم اپنے باپ دادا کو یاد کرتے ہو، بلکہ اس سے بھی زیادہ شدت کے ساتھ …
آیت نے جو معیار چنا ہے وہ دانستہ طور پر کوئی خوش کن نہیں ہے: ایک شخص اپنے آباؤ اجداد کو یاد کرنے میں جو بھی کوشش صرف کرتا ہے، وہ کم از کم حد ہے، زیادہ سے زیادہ نہیں۔ یہ یاد کرنے کے عمل کو ختم نہیں کرتی؛ بلکہ اس کے موضوع کو بدل دیتی ہے۔
یہی وجہ ہے کہ سورۃ البقرہ کی آیت 203 کے آخر میں دیا گیا انتخاب دراصل سفری انتظامات کے بارے میں نہیں ہے۔ دو دن یا تین دن، دونوں کی اجازت ہے؛ لیکن آیت اس اجازت کو جس چیز سے جوڑتی ہے وہ تقویٰ ہے، اور تقویٰ ہی وہ واحد چیز ہے جس کا کوئی سفری شیڈول نہیں ہوتا۔ باقی ہر رکن ختم ہو جاتا ہے۔ رمی مکمل ہو جاتی ہے، خیمے اکھڑ جاتے ہیں، وادی خالی ہو جاتی ہے۔ ان دنوں کو جو مشغلہ دیا گیا تھا، صرف وہی ایک ایسا عمل ہے جسے ان کے ساتھ کبھی ختم نہیں ہونا تھا۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم ادا نہ کر پایا ہو، کوئی حوالہ جو درست نہ ہو، یا حدیث کے درجے کا کوئی ایسا دعویٰ جو مآخذ کی اجازت سے زیادہ وثوق سے بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ وہ اصلاح ہمارے لیے اس بات سے زیادہ قیمتی ہے کہ ہماری تحریر پر کوئی تنقید نہ ہو۔
اللہ ﷻ ان تمام لوگوں کی حاضری قبول فرمائے جو اس وادی میں کھڑے ہوئے، اور اس ذکر کو جو وہ وہاں سے لے کر آئے ہیں، ان کے سفر سے زیادہ پائیدار بنائے۔