Articles
یوم النحر: سب سے عظیم دن، اور وہ چیز جو درحقیقت اللہ تک پہنچتی ہے
ایک صحیح سند والی روایت میں ذوالحجہ کی دسویں تاریخ کو اللہ کے نزدیک سب سے عظیم دن قرار دیا گیا ہے۔ قرآن بھی اس کی وجہ کے بارے میں بالکل واضح ہے — اور اس بارے میں بھی کہ اس دن پیش کی جانے والی تمام چیزوں میں سے درحقیقت اللہ تک کیا پہنچتا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 12 منٹ کا مطالعہ
زیادہ تر لوگوں سے پوچھیں کہ دس ذوالحجہ کیا ہے، تو آپ کو اعمال کی ایک فہرست مل جائے گی۔ یہ فہرست درست ہے، لیکن اس دن کے حوالے سے یہ سب سے کم دلچسپ بات ہے۔ اسلامی مآخذ اس تاریخ کو اس لیے خاص نہیں کرتے کہ ایک حاجی اس دن کتنے اعمال بجا لاتا ہے، بلکہ اس لیے کرتے ہیں کہ یہ دن کس واقعے کی یاد تازہ کرتا ہے، اور اللہ تعالیٰ کے فرمان کے مطابق وہ اس دن کیا قبول فرماتا ہے — اور یہ وہ چیز ہرگز نہیں جو ہر کسی کے ہاتھ میں ہوتی ہے۔
یہ دعویٰ بعد کے واعظوں کا کوئی جذباتی اضافہ نہیں ہے۔ یہ ایک حدیث ہے، جو اپنی استنادی حیثیت کے ساتھ محفوظ ہے:
إنَّ أعظم الأيامِ عندَ الله يومُ النحرِ، ثم يومُ القَرِّ اللہ کے نزدیک سب سے عظیم دن یوم النحر ہے، پھر یوم القر ہے۔
— سنن أبي داود، حدیث 1765، مطبوعہ صفحہ 3/180 از ، مروی از عبداللہ بن قرط۔ اس اشاعت کے مدیران نے اس صفحے کے حاشیے میں اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔
اس صفحے پر موجود ایک اور تفصیل بھی قابلِ غور ہے۔ حاشیے میں دوسرے نام کی وضاحت کی گئی ہے: یوم القر کو یہ نام اس لیے دیا گیا ہے کیونکہ طوافِ افاضہ اور قربانی سے فارغ ہونے کے بعد لوگ منیٰ میں قرار پکڑتے (یعنی ٹھہرتے) ہیں۔ سب سے عظیم دن کے فوراً بعد وہ دن آتا ہے جس کا نام ہی اس کے بعد ملنے والے سکون کے نام پر رکھا گیا ہے۔
یہی روایت ایک غیر متوقع موڑ پر ختم ہوتی ہے۔ پانچ یا چھ اونٹ لائے گئے اور وہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کی طرف بڑھنے لگے، گویا وہ اس بات پر مقابلہ کر رہے ہوں کہ آپ کس سے ابتدا کریں گے۔ جب ان کے پہلو زمین پر گر گئے تو آپ نے آہستہ سے کچھ فرمایا؛ جب پوچھا گیا کہ وہ کیا تھا، تو راوی کو بتایا گیا: جو چاہے اس میں سے گوشت کاٹ لے۔ وہ گوشت اسی وقت سب کے لیے عام کر دیا گیا۔
یوم النحر کے وجود کی اصل وجہ ایک باپ اور بیٹے کے درمیان ہونے والی گفتگو سے جڑی ہے:
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَـٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَـٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ پھر جب وہ اس کے ساتھ دوڑ دھوپ کرنے کی عمر کو پہنچ گیا تو اس نے کہا: “اے میرے پیارے بیٹے! میں خواب میں دیکھتا ہوں کہ میں تجھے ذبح کر رہا ہوں، پس تو دیکھ کہ تیری کیا رائے ہے؟” اس نے کہا: “اے میرے ابا جان! آپ کو جو حکم دیا جا رہا ہے اسے کر گزریے۔ ان شاء اللہ، آپ مجھے صبر کرنے والوں میں سے پائیں گے۔”
ایک جدید قاری پہلے ہی جملے پر ٹھٹک جاتا ہے: خواب عموماً کوئی حکم نہیں ہوتا۔ لیکن ابتدائی دور کے مسلمانوں نے اسے اس طرح نہیں سمجھا، اور اس کی وجہ صحيح البخاري کی ایک حدیث میں موجود ہے، جہاں ایک راوی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نیند کے بارے میں پوچھے گئے سوال کا جواب تابعی عبید بن عمیر کا قول نقل کر کے دیتا ہے:
إِنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ انبیاء کے خواب وحی ہوتے ہیں۔
— صحيح البخاري، حدیث 859، مطبوعہ صفحہ 1/171 از ۔ یہ کہنے کے بعد، عبید بن عمیر نے یہی آیت تلاوت کی۔
غور کریں کہ باپ اس حکم کے ساتھ کیا کرتا ہے جسے وہ پہلے ہی حتمی جانتا ہے: وہ پوچھتا ہے۔ “پس تو دیکھ کہ تیری کیا رائے ہے” کا سوال اس سے کیا گیا جو اب ان کے ساتھ کام کرنے کی عمر کو پہنچ چکا تھا — اور اس کا جواب محض رضامندی سے نہیں دیا گیا بلکہ معاملے کے اصل رخ کی تصحیح کے ساتھ دیا گیا: آپ کو جو حکم دیا جا رہا ہے اسے کر گزریے۔
ابن کثیر سورت کی اپنی ترتیب کو دیکھتے ہوئے یہ استدلال کرتے ہیں کہ یہ بیٹے اسماعیل ہیں — پہلے ایک بردبار لڑکے کی خوشخبری، پھر قربانی، اور اس کے بعد ہی اسحاق کے نبی ہونے کی خوشخبری۔ وہ یہ بھی نقل کرتے ہیں کہ علماء کی ایک جماعت کا ماننا تھا کہ یہ بیٹے اسحاق ہیں، یہ رائے سلف کی ایک تعداد سے مروی ہے اور یہاں تک کہ کچھ صحابہ کی طرف بھی منسوب کی گئی ہے؛ تاہم ان کا اپنا فیصلہ یہ ہے کہ یہ بات قرآن یا سنت کے بجائے اہل کتاب کے علماء کی طرف سے در آئی ہے۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 6/385 از ۔
قرآن خود اس مقام پر ان کا نام نہیں لیتا۔
یہ واقعہ پانچ مراحل میں آگے بڑھتا ہے، اور فیصلہ کن مرحلہ آخری نہیں ہے۔
فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ پھر جب ان دونوں نے سرِ تسلیم خم کر دیا اور اس نے اسے ماتھے کے بل لٹا دیا —
وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يَـٰٓإِبْرَٰهِيمُ — تو ہم نے اسے پکارا: “اے ابراہیم!”
— 37:104
قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ “تو نے خواب سچ کر دکھایا۔” بے شک ہم نیکی کرنے والوں کو اسی طرح جزا دیتے ہیں۔
— 37:105
إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَـٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ یقیناً یہ ایک کھلا امتحان تھا۔
— 37:106
وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ اور ہم نے ایک عظیم قربانی کو اس کا فدیہ بنا دیا۔
— 37:107
یہ پکار سرِ تسلیم خم کرنے اور ماتھے کے بل لٹانے کے بعد آتی ہے، اور اس کے الفاظ فیصلہ کن ہیں: تو نے اسے سچ کر دکھایا۔ ابن کثیر اسے بالکل اسی طرح سمجھتے ہیں — خواب کا مقصد سرِ تسلیم خم کرنے اور لٹا دینے سے پورا ہو گیا تھا، کسی زخم سے نہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ اصولِ فقہ کے علماء کی ایک جماعت نے اس مقام سے یہ استدلال کیا ہے — کہ کسی حکم پر عمل کرنے کا موقع ملنے سے پہلے ہی اسے منسوخ کیا جا سکتا ہے — اور یہ کہ اس حکم کو دینے کا اصل مقصد ہی ابراہیم کو ان کے صبر اور عزم پر جزا دینا تھا۔ آیت جس امتحان کا نام لیتی ہے وہ البلاء المبين (کھلا امتحان) ہے؛ اس نے جو کچھ پرکھنا تھا وہ فدیہ آنے سے پہلے ہی پوری طرح ظاہر ہو چکا تھا۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 6/388 از ۔
یہی صفحہ اس واقعے کو اسی زمین سے جوڑتا ہے: مناسک اور قربانیوں کا مقام مکہ کی سرزمین میں منیٰ ہے، جہاں اسماعیل موجود تھے۔ دسویں تاریخ کو وہاں کھڑا کوئی حاجی اس کہانی کو محض دور سے یاد نہیں کر رہا ہوتا۔
جانور کی جو بھی قیمت ہو، یہ آیت ظاہری مفہوم کو رد کر دیتی ہے:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ اللہ کو ہرگز نہ ان کے گوشت پہنچتے ہیں اور نہ ان کے خون، مگر اسے تمہاری طرف سے تقویٰ پہنچتا ہے۔ اس نے انہیں تمہارے لیے اسی طرح مسخر کر دیا ہے تاکہ تم اس بات پر اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت بخشی۔ اور نیکی کرنے والوں کو خوشخبری دے دو۔
اسے اخلاص کے بارے میں ایک عمومی اخلاقی سبق کے طور پر سننا آسان ہے۔ لیکن یہ اس سے کہیں زیادہ مخصوص ہے۔ ابن کثیر وضاحت کرتے ہیں کہ زمانہ جاہلیت میں لوگ اپنی قربانیوں کا گوشت اپنے بتوں پر رکھتے اور ان پر خون چھڑکتے تھے، اور وہ ابن ابی حاتم کے حوالے سے ایک روایت نقل کرتے ہیں کہ وہ بیت اللہ کو بھی اونٹوں کے گوشت اور خون سے لتھیڑتے تھے — جس پر کچھ صحابہ نے کہا کہ ہم ایسا کرنے کے زیادہ حقدار ہیں، اور تب یہ آیت نازل ہوئی۔ اس پس منظر میں پڑھا جائے تو یہ آیت کوئی شاعرانہ جملہ نہیں بلکہ نیک نیتی سے تجویز کی گئی ایک رسم پر ہمیشہ کے لیے بند کیا گیا دروازہ ہے۔
آیت کا آخری حصہ بتاتا ہے کہ قربانی کا اصل مقصد کیا ہے: تاکہ تم اس بات پر اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت بخشی۔ اسے کھلانے کے لیے نہیں، اور نہ ہی بیت اللہ پر نشان لگانے کے لیے۔ جانور پر پڑھی جانے والی تکبیر ہی اس جانور کا اصل مقصد ہے۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 5/421 از ۔
اس دن ایک روایت کسی بھی دوسری روایت سے زیادہ گردش کرتی ہے:
مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ، إِنَّهُ لَيَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلَافِهَا، وَإِنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنَ الْأَرْضِ، فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا یوم النحر کو انسان کا کوئی بھی عمل اللہ کے نزدیک خون بہانے سے زیادہ محبوب نہیں ہے۔ وہ (قربانی کا جانور) قیامت کے دن اپنے سینگوں، بالوں اور کھروں کے ساتھ آئے گا — اور خون زمین پر گرنے سے پہلے ہی اللہ کے ہاں ایک مقام پر قبول ہو جاتا ہے۔ پس اس سے اپنے دلوں کو خوش کرو۔
— سنن الترمذي، حدیث 1493، مطبوعہ صفحہ 3/159 از ، مروی از عائشہ۔ اسی صفحے پر امام ترمذی کا اپنا فیصلہ حسن غریب ہے۔
استنادی جانچ پڑتال یہیں ختم نہیں ہوتی، اور یہاں رک جانا شواہد کو غلط انداز میں پیش کرنے کے مترادف ہوگا۔ یہی روایت سنن ابن ماجه میں حدیث 3126 کے طور پر موجود ہے، اور اس اشاعت کے مدیران نے اس کی سند کو ضعیف قرار دیا ہے — ابو المثنیٰ کی وجہ سے کمزور، اور منقطع، کیونکہ انہوں نے ہشام بن عروہ سے نہیں سنا، یہ وہ نکتہ ہے جسے وہ امام ترمذی کی اپنی کتاب العلل الكبير کے واسطے سے امام بخاری تک لے جاتے ہیں۔ وہ امام ترمذی کی درجہ بندی کو نقل کرتے ہیں اور اس سے اختلاف کرتے ہیں۔
— سنن ابن ماجه، مطبوعہ صفحہ 4/305 از ۔
ہم اس بحث کو سمیٹنے کی پوزیشن میں نہیں ہیں۔ قابلِ غور بات یہ ہے کہ ابن کثیر، اس حدیث کو اس صفحے پر نقل کرتے ہوئے جہاں وہ آیت 22:37 کی تفسیر کرتے ہیں، اسے آیت سے ہٹ کر کوئی اور بات کہتے ہوئے نہیں دیکھتے: جو بھی مخلص تھا اس کے لیے قبولیت یقینی ہے، اور محقق علماء کو اس میں کوئی اور معنی نہیں ملتا۔ قربانی کے بارے میں سب سے مضبوط بات وہ ہے جس کے متن میں کوئی اختلاف نہیں — یعنی آیت — اور وہ کہتی ہے کہ گوشت اور خون نہیں پہنچتے۔
اس دن کے آخری عمل کا حکم ایک ایسی آیت میں دیا گیا ہے جو ایک ترتیب کے طور پر پڑھی جاتی ہے:
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ پھر انہیں چاہیے کہ اپنا میل کچیل دور کریں، اپنی نذریں پوری کریں، اور اس قدیم گھر کا طواف کریں۔
ابن عباس نے پہلے حصے کی تشریح احرام کھولنے سے کی ہے — بال، کپڑے، ناخن۔ آخری حصے پر، مجاہد بالکل واضح ہیں: یہ یوم النحر کا فرض طواف ہے۔ ابن عباس نے اسی بات کو ایک سوال کے طور پر پیش کیا: کیا تم سورۃ الحج نہیں پڑھتے؟ مناسک کا آخری عمل اس قدیم گھر کا طواف ہے۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 5/406 از اور مطبوعہ صفحہ 5/407 از ۔
یہ طواف دسویں تاریخ کا حصہ ہے، یہ کوئی اخذ کردہ نتیجہ نہیں ہے۔ صحيح مسلم اس روایت کو ایک ایسے باب کے تحت درج کرتی ہے جو یہ بات دو ٹوک انداز میں کہتا ہے، اور ابن عمر کا بیان صرف ایک جملہ ہے: انہوں نے یوم النحر کو طوافِ افاضہ کیا، پھر واپس آ کر منیٰ میں ظہر کی نماز پڑھی۔
— صحيح مسلم، حدیث 1308، مطبوعہ صفحہ 2/950 از ۔
لفظ افاضہ کی تشریح اکثر جذبات کے امڈ آنے سے کی جاتی ہے۔ لیکن لغوی مآخذ زیادہ واضح ہیں۔ ابن الجوزی کسی جگہ سے افاضہ کی تعریف وہاں سے تیزی سے دوسری جگہ منتقل ہونے کے طور پر کرتے ہیں، اور زجاج کا قول نقل کرتے ہیں: افاضہ ایک ہجوم کی صورت میں آگے بڑھنا ہے — بالکل اسی طرح جیسے کوئی ہجوم یکبارگی کسی گفتگو میں شامل ہو جائے۔
— كشف المشكل من حديث الصحيحين، مطبوعہ صفحہ 1/125 از ۔
یہ لاکھوں لوگوں کے ایک ہی سمت میں حرکت کرنے کی منظر کشی کرتا ہے۔ البيت العتيق کی ابتدائی تشریحات بھی اتنی ہی ٹھوس ہیں: حسن بصری کے مطابق، یہ وہ پہلا گھر ہے جو بنی نوع انسان کے لیے بنایا گیا؛ مجاہد کے مطابق، اسے آزاد کر دیا گیا تھا — کسی جابر کو کبھی اس پر تسلط نہیں دیا گیا۔
دسویں تاریخ کو، منیٰ میں، نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) سے سارا دن سوالات پوچھے جاتے رہے، اور ایک ہی جواب بار بار دہرایا گیا:
كَانَ النَّبِيُّ يُسْأَلُ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى، فَيَقُولُ: لَا حَرَجَ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ، قَالَ: اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ، وَقَالَ: رَمَيْتُ بَعْدَمَا أَمْسَيْتُ، فَقَالَ: لَا حَرَجَ یوم النحر کو منیٰ میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے سوالات پوچھے جا رہے تھے، اور آپ فرما رہے تھے: “کوئی حرج نہیں۔” ایک شخص نے آپ سے پوچھا اور کہا، “میں نے قربانی کرنے سے پہلے سر منڈوا لیا۔” آپ نے فرمایا، “قربانی کر لو، اور کوئی حرج نہیں۔” اور اس نے کہا، “میں نے شام ہونے کے بعد رمی کی۔” آپ نے فرمایا، “کوئی حرج نہیں۔”
— صحيح البخاري، حدیث 1735، مطبوعہ صفحہ 2/175 از ، مروی از ابن عباس۔
امام بخاری کے باب کا عنوان ان دو صورتحال کا احاطہ کرتا ہے: جب کسی نے شام ہونے کے بعد رمی کی، یا بھول کر یا جہالت میں قربانی سے پہلے سر منڈوا لیا۔ یہ رعایت ایک رعایت کے طور پر ہی درج کی گئی ہے — یہ اس شخص کو جواب دیتی ہے جو نہیں جانتا تھا یا جسے یاد نہیں رہا، جو کہ یہ کہنے سے بالکل مختلف بات ہے کہ ترتیب کی کبھی کوئی اہمیت ہی نہیں تھی۔
دو صفحے قبل یہی صحابی لگاتار تین ایسے مکالمے نقل کرتے ہیں، جن میں سب سے وسیع مکالمہ سب سے پہلے ہے: میں نے رمی کرنے سے پہلے طواف کر لیا — کوئی حرج نہیں؛ میں نے قربانی کرنے سے پہلے سر منڈوا لیا — کوئی حرج نہیں؛ میں نے رمی کرنے سے پہلے قربانی کر لی — کوئی حرج نہیں۔
— صحيح البخاري، حدیث 1722، مطبوعہ صفحہ 2/173 از ۔
اسے آیت کے پہلو بہ پہلو رکھ کر دیکھیں۔ ایک ایسا دن جس کا پورا مفہوم ہی یہ ہے کہ گوشت اور خون اللہ تک نہیں پہنچتے، بلکہ تقویٰ پہنچتا ہے، یہ بالکل وہی دن ہے جس میں اعمال کی ترتیب وہ حصہ بن جاتی ہے جسے معاف کیا جا سکتا ہے۔ ترتیب اپنی جگہ حقیقت ہے، اور جس حاجی سے اس میں غلطی ہو گئی وہ اس دن کی برکات سے باہر نہیں کھڑا۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کچھ بھی غلط ہے — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم ادا نہ کر سکا ہو، کوئی حوالہ جو درست ثابت نہ ہو، یا استناد کا کوئی ایسا دعویٰ جو مآخذ کی اجازت سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں بتائیں۔ ہم نقل کیے جانے کے بجائے اپنی اصلاح کو ترجیح دیں گے۔
اللہ ﷻ ان تمام لوگوں کی قربانیاں قبول فرمائے جنہوں نے اس سال قربانی کی، اور دسویں تاریخ کو منیٰ میں کھڑے ہونے والے ہر حاجی کو ان لوگوں میں شامل فرمائے جنہیں وہ نیکی کرنے پر جزا دیتا ہے۔