Articles
احرام کیسے ختم ہوتا ہے: سات کنکریاں، قربانی، اور سر منڈوانا
دس ذوالحجہ کو حاجی رمی کرتا ہے، قربانی کرتا ہے، سر منڈواتا ہے اور احرام سے باہر آ جاتا ہے۔ یہ چار اعمال ہیں جن کی ایک مقررہ ترتیب ہے، ایک مستند ابتدائی وقت ہے، اور ایک ایسی دعا ہے جس کی درست تعداد کو مصادر نے ایک سے زیادہ صورتوں میں محفوظ کیا ہے۔
- مصنف
- قرآن گیلری ٹیم
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 12 منٹ کا مطالعہ
دس ذوالحجہ سے پہلے حاجی جو کچھ بھی کرتا ہے، اس سے عموماً کوئی نہ کوئی پابندی عائد ہوتی ہے۔ دس تاریخ وہ دن ہے جب یہ پابندیاں ختم ہو جاتی ہیں۔ ایک ہی صبح میں چار اعمال انجام دیے جاتے ہیں: ایک جمرہ پر سات کنکریاں مارنا، جانور کی قربانی کرنا، سر منڈوانا یا بال کٹوانا، اور احرام کھول دینا۔ ان اعمال کے اختتام پر وہ شخص جو اپنے ناخن نہیں کاٹ سکتا تھا یا سلے ہوئے کپڑے نہیں پہن سکتا تھا، دوبارہ عام لباس میں آ جاتا ہے۔
یہ اعمال اسی ترتیب سے انجام دیے جاتے ہیں، اور یہ ترتیب یونہی بے مقصد نہیں ہے۔ ذیل میں ان چاروں اعمال کے بارے میں وہ تفصیلات دی گئی ہیں جو مصادر میں محفوظ ہیں، بشمول ان مقامات کے جہاں ایک سے زیادہ آراء ملتی ہیں۔
دس تاریخ کو کنکریاں صرف ایک جمرہ کو ماری جاتی ہیں: جمرہ عقبہ، جو تینوں میں سب سے آخری اور مکہ کے سب سے قریب ہے۔ اسے کب شروع کرنا ہے، اس کی ہدایت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اس حکم کی صورت میں محفوظ ہے جو آپ نے اپنے اہل خانہ کو دیا تھا، جنہیں آپ نے اندھیرے میں مزدلفہ سے آگے بھیج دیا تھا:
أنَّ النبيَّ قَدَّمَ أهْلَهُ، وأمَرَهُم أَنْ لا يَرْمُوا الجَمْرَةَ حتى تَطْلُعَ الشَّمس نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اہل خانہ کو آگے بھیج دیا، اور انہیں ہدایت کی کہ جب تک سورج طلوع نہ ہو جائے، جمرہ کو کنکریاں نہ ماریں۔
— سنن النسائي، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 5/480، حدیث 3065، ابن عباس سے مروی۔
اس کے ساتھ دو وضاحتیں وابستہ ہیں، اور دونوں اسی صفحے پر موجود ہیں۔ مدون لکھتا ہے کہ راوی ثقہ ہیں، پھر ایک خامی کی نشاندہی کرتا ہے: حبیب بن ابی ثابت اکثر انقطاع کے ساتھ روایت کرتے ہیں، اور یہاں انہوں نے یہ صراحت نہیں کی کہ انہوں نے اسے براہ راست عطاء سے سنا ہے۔
دوسری بات وہ ہے جو النسائي نے اسی مطبوعہ صفحے پر اس کے فوراً بعد درج کی ہے — ایک باب جس کا عنوان عورتوں کے لیے اس میں رخصت ہے، جس میں عائشہ سے ایک روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی ایک زوجہ کو ہدایت کی کہ وہ رات کے وقت مزدلفہ سے نکلیں، جمرہ عقبہ آئیں، اسے کنکریاں ماریں، اور صبح تک اپنی قیام گاہ پر واپس آ جائیں۔ طلوع آفتاب کی ہدایت اور اس کا مستند استثناء ایک ہی ورق پر موجود ہیں۔ اگر کوئی بیان صرف پہلی بات نقل کرتا ہے تو وہ غلط نہیں ہے؛ لیکن یہ اس کا صرف آدھا حصہ ہے جو النسائي نے درج کرنے کا انتخاب کیا۔
اس دن کا سب سے تفصیلی احوال جابر بن عبداللہ سے ملتا ہے، جن سے بڑھاپے میں حجۃ الوداع کا حال بیان کرنے کو کہا گیا تو انہوں نے اسے شروع سے آخر تک بیان کیا۔ اس میں رمی کا ذکر ایک جملے میں آتا ہے:
حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا، مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ، رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي یہاں تک کہ آپ اس جمرہ کے پاس آئے جو درخت کے قریب ہے، اور اسے سات کنکریاں ماریں، ہر کنکری کے ساتھ اللہ اکبر کہتے ہوئے — یہ کنکریاں اتنی چھوٹی تھیں جنہیں انگلی اور انگوٹھے کے درمیان رکھ کر پھینکا جا سکے — اور آپ نے وادی کے نشیب سے کنکریاں ماریں۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/886، حدیث 1218، جابر سے مروی۔
یہاں ہر تفصیل محض ایک بیان نہیں بلکہ ایک حد مقرر کرتی ہے۔ سات کنکریاں، نہ کہ اتنی جتنی بازو پھینک سکے۔ اتنی چھوٹی کنکریاں جنہیں چٹکی سے پھینکا جا سکے، نہ کہ بڑے پتھر۔ ہر کنکری کے ساتھ ایک تکبیر، تاکہ گنتی زبان سے یاد رہے۔ اور قریب ترین جگہ کے لیے دھکم پیل کے بجائے کھڑے ہونے کا ایک متعین مقام۔
یہ تکبیر ایک تبدیلی کی علامت بھی ہے۔ تلبیہ، جو حاجی میقات سے پکارتا آ رہا ہوتا ہے، یہیں آ کر رکتا ہے اور کہیں نہیں:
لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ نبی صلی اللہ علیہ وسلم اس وقت تک تلبیہ کہتے رہے جب تک کہ آپ نے جمرہ عقبہ کو کنکریاں نہیں مار لیں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/166، حدیث 1686–1687، ابن عباس سے مروی، جو اسامہ بن زید اور فضل بن عباس دونوں کے حوالے سے بیان کرتے ہیں — یہ وہ دو افراد تھے جو یکے بعد دیگرے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے سوار ہوئے، چنانچہ ان دونوں نے مل کر پورا راستہ طے کیا۔ البخاري نے اس باب کا عنوان نحر کی صبح رمی کے وقت تلبیہ اور تکبیر رکھا ہے، جو ایک ہی سطر میں اس تبدیلی کو واضح کر دیتا ہے۔
اس کا جو جواب سب سے زیادہ نقل کیا جاتا ہے وہ عائشہ کی ایک مختصر روایت ہے:
إِنَّمَا جُعِلَ رَمْيُ الْجِمَارِ وَالسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللهِ جمرات کو کنکریاں مارنا، اور صفا و مروہ کے درمیان سعی کرنا، صرف اللہ کے ذکر کو قائم کرنے کے لیے مقرر کیے گئے ہیں۔
— جامع الترمذي، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/236، حدیث 902۔ الترمذي نے اس کے بالکل نیچے بیان کیا ہے کہ یہ حدیث حسن صحیح ہے۔
یہی روایت سنن أبي داود میں بھی آتی ہے جس میں بیت اللہ کے طواف کا بھی اضافہ ہے — اور وہاں جدید مدون بالکل برعکس نتیجے پر پہنچتا ہے: اس کی سند ضعیف ہے، عبیداللہ بن ابی زیاد ایک متنازع راوی ہیں جنہیں ضعف کے زیادہ قریب سمجھا گیا ہے، اور صرف انہوں نے ہی ان الفاظ کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک مرفوع کیا ہے، جبکہ دیگر راویوں نے اسے عائشہ کے اپنے قول کے طور پر نقل کیا ہے۔
— سنن أبي داود، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 3/271، حدیث 1888۔
یہ دونوں فیصلے ان صفحات پر موجود ہیں جنہیں قاری خود کھول کر دیکھ سکتا ہے، اور ہم تیسری صدی کے ایک امام اور بیسویں صدی کے ایک مدون کے درمیان فیصلہ نہیں کریں گے۔ اصل بات یہ ہے کہ اس کا مفہوم صرف اسی حدیث پر موقوف نہیں ہے۔ ہر کنکری کے ساتھ تکبیر کہنا بذات خود ذکر ہے، اور قرآن ان دنوں کو بالکل انہی الفاظ میں بیان کرتا ہے:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ تاکہ وہ اپنے فائدوں کے لیے حاضر ہوں اور چند مقررہ دنوں میں ان چوپایوں پر اللہ کا نام لیں جو اس نے انہیں عطا کیے ہیں۔ پس تم خود بھی اس میں سے کھاؤ اور تنگ دست محتاج کو بھی کھلاؤ۔
جابر کا بیان جمرہ سے سیدھا قربان گاہ تک جاری رہتا ہے، اور اس میں اعداد و شمار بالکل واضح ہیں:
ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَطُبِخَتْ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا پھر آپ قربان گاہ کی طرف مڑے اور تریسٹھ جانور اپنے ہاتھ سے قربان کیے۔ پھر آپ نے باقی علی کو دے دیے، جنہوں نے بقیہ جانوروں کی قربانی کی، اور آپ نے انہیں اپنی قربانی میں شریک کر لیا۔ پھر آپ نے حکم دیا کہ ہر جانور میں سے گوشت کا ایک ٹکڑا لیا جائے؛ اسے ایک دیگچی میں ڈال کر پکایا گیا، اور ان دونوں نے اس کا گوشت کھایا اور اس کا شوربہ پیا۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/886، حدیث 1218، جابر سے مروی۔
آخری جملے کو سرسری پڑھ کر گزر جانا آسان ہے۔ سو جانوروں کی قربانی دی گئی — اسی حدیث میں کل تعداد بتائی گئی ہے — اور دن کی قربانی کا اختتام دو آدمیوں کے ایک دیگچی میں پکے ہوئے گوشت کو بانٹ کر کھانے پر ہوتا ہے۔ قربانی کو ضائع نہیں کیا جاتا؛ اسے کھایا جاتا ہے۔
یہ قربانی کس لیے ہے، اس کا ذکر قرآن میں اس مقام کے فوراً بعد کیا گیا ہے جہاں حاجیوں کو جانوروں پر اللہ کا نام لینے اور مانگنے والے اور نہ مانگنے والے دونوں طرح کے محتاجوں کو کھلانے کا حکم دیا گیا ہے:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ اللہ کو ہرگز نہ ان کے گوشت پہنچتے ہیں اور نہ ان کے خون، بلکہ اسے تمہاری طرف سے تقویٰ پہنچتا ہے۔ اس نے انہیں تمہارے لیے اسی طرح مسخر کر دیا ہے تاکہ تم اس بات پر اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت بخشی۔ اور نیکی کرنے والوں کو خوشخبری دے دو۔
اس آیت کو خاص طور پر یاد رکھنا چاہیے کیونکہ اس کے دفاع کے لیے کسی سند کی ضرورت نہیں ہے۔ جانور کی قیمت خواہ کچھ بھی ہو، جو چیز اللہ تک پہنچتی ہے وہ قربانی کرنے والے کی دلی کیفیت ہے۔
قرآن اس عمل کا ذکر دو بار کرتا ہے، اور دونوں بار بالواسطہ انداز میں۔ پہلا ذکر اس صفائی ستھرائی کو مکمل کرنے کا حکم ہے جسے احرام نے موخر کر دیا تھا — تفث — اور اسے طواف سے بالکل پہلے رکھا گیا ہے:
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ پھر انہیں چاہیے کہ اپنا میل کچیل دور کریں، اپنی نذریں پوری کریں، اور اس قدیم گھر کا طواف کریں۔
اور مکہ میں داخلے کے وعدے کو اس کے وقوع پذیر ہونے سے پہلے اسی طرح بیان کیا گیا ہے:
… لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ … تم یقیناً مسجد حرام میں داخل ہو گے، اگر اللہ نے چاہا، پورے امن کے ساتھ — اپنے سر منڈوائے ہوئے یا بال کٹوائے ہوئے — بغیر کسی خوف کے۔
غور کریں کہ آیت میں دونوں صورتوں کا ذکر ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی ایسا ہی کیا، اور آپ نے جس طرح ان کا ذکر کیا، وہ ایک ایسی تفصیل ہے جسے اکثر بیانات میں مختصر کر دیا جاتا ہے۔ البخاري نے ایک ہی مطبوعہ صفحے پر احرام کھولتے وقت سر منڈوانا اور بال کٹوانا کے عنوان کے تحت چار روایات جمع کی ہیں۔ پہلی روایت، جو مالک کے واسطے سے نافع اور پھر ابن عمر سے مروی ہے، یوں ہے:
اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: وَالْمُقَصِّرِينَ “اے اللہ، سر منڈوانے والوں پر رحم فرما۔” صحابہ نے عرض کیا: “اور بال کٹوانے والوں پر بھی، اے اللہ کے رسول؟” آپ نے فرمایا: “اے اللہ، سر منڈوانے والوں پر رحم فرما۔” انہوں نے عرض کیا: “اور بال کٹوانے والوں پر بھی، اے اللہ کے رسول؟” آپ نے فرمایا: “اور بال کٹوانے والوں پر بھی۔”
اس کے بعد البخاري اسی تسلسل میں نافع سے دو مختلف روایات منسلک کرتے ہیں: لیث بیان کرتے ہیں کہ سر منڈوانے والوں کے لیے دعا “ایک یا دو بار” کہی گئی، جبکہ عبیداللہ کی روایت ہے کہ چوتھی بار کے تبادلے میں آپ نے بال کٹوانے والوں کا اضافہ کیا۔ اور اسی صفحے پر اگلی حدیث، جو ابو ہریرہ سے مروی ہے، وہ ہے جو اس جانی پہچانی تعداد کو صراحت کے ساتھ بیان کرتی ہے — جس میں رحم فرما کی جگہ مغفرت فرما کے الفاظ ہیں، سر منڈوانے والوں کے لیے دعا تین بار کی گئی، اور تب جا کر آپ نے فرمایا “اور بال کٹوانے والوں کی بھی”۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/174، حدیث 1727 اور 1728۔
لہٰذا “تین بار” کی بات حقیقت ہے اور اسی صفحے پر موجود ہے — ان دو دیگر گنتیوں کے ساتھ جنہیں البخاري نے ہموار کرنے کی کوئی ضرورت محسوس نہیں کی۔ ہر روایت اس بنیادی خدوخال پر متفق ہے: سر منڈوانے والوں کے لیے دعا دہرائی گئی، صحابہ کو ایک سے زیادہ بار پوچھنا پڑا، اور جواب کو روکا نہیں گیا بلکہ اس میں وسعت پیدا کی گئی۔ اسی صفحے پر دو احادیث کے بعد، ابن عمر سب سے واضح حقیقت بیان کرتے ہیں — نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے سر منڈوایا، آپ کے صحابہ کی ایک جماعت نے سر منڈوایا، اور ان میں سے کچھ نے بال کٹوائے۔ تعداد خواہ کچھ بھی ہو، یہ رخصت آپ کے سامنے استعمال کی گئی۔
ایک بار جب رمی اور سر منڈوانے کا عمل مکمل ہو جاتا ہے، تو بیشتر مقاصد کے لیے احرام ختم ہو جاتا ہے، حالانکہ حاجی نے ابھی طواف افاضہ نہیں کیا ہوتا۔ اس کی دلیل عائشہ کا ایک جملہ ہے، اور یہ اس لیے کارگر ہے کیونکہ یہ ایک مسلمہ حقیقت کو بنیاد بناتا ہے:
كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ لِإِحْرَامِهِ حِينَ يُحْرِمُ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ان کے احرام کے لیے خوشبو لگاتی تھی جب آپ احرام باندھتے تھے، اور احرام کھولنے پر بیت اللہ کا طواف کرنے سے پہلے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ کا صفحہ 2/136، حدیث 1539، عائشہ سے مروی۔
خوشبو ان چیزوں میں سے ایک ہے جن سے احرام منع کرتا ہے، لہٰذا طواف سے پہلے اس کا لگایا جانا ہی اس روایت کا اصل نکتہ ہے: اس وقت تک احرام کی حالت ختم ہو چکی تھی۔ وہ حاجی جس نے رمی کر لی ہو اور سر منڈوا لیا ہو، وہ غسل کر سکتا ہے، عام لباس پہن سکتا ہے، ناخن کاٹ سکتا ہے اور خوشبو استعمال کر سکتا ہے — ہر وہ چیز جس سے احرام نے روکا تھا، واپس لوٹ آتی ہے، سوائے ازدواجی تعلقات کے، جس کے لیے طواف کا انتظار کرنا ہوتا ہے۔
اگر ایک تسلسل کے طور پر پڑھا جائے تو دس تاریخ غیر معمولی حد تک واضح ہے۔ احرام میں داخل ہونے کے لیے ایک حد عبور کی گئی تھی؛ اس حد پر کہے گئے الفاظ اس وقت تک بلا تعطل جاری رہتے ہیں جب تک کہ کنکری نہ پھینکی جائے؛ کنکریاں پھینکنے کا عمل تکبیر کے ساتھ گنا جاتا ہے؛ ایک جانور قربان کیا جاتا ہے اور کھایا جاتا ہے؛ بال کاٹے جاتے ہیں؛ اور وہ لباس جو انسان نے اپنے لیے چنا تھا، دوبارہ پہن لیا جاتا ہے۔ ہر عمل کا اس ترتیب میں ایک مقام ہے، ایک مقررہ وقت ہے، اور ایک ایسا صفحہ ہے جسے کوئی بھی کھول کر دیکھ سکتا ہے۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو ادا نہ کر پایا ہو، کوئی حوالہ جو درست ثابت نہ ہو، یا حدیث کے درجے کا کوئی ایسا دعویٰ جو مصدر کی اجازت سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کیا گیا ہو — تو ہمیں بتائیں۔ وہ اصلاح ہمارے لیے اس بات سے زیادہ قیمتی ہے کہ ہماری تحریر پر کوئی اعتراض نہ کیا جائے۔
اللہ ﷻ ہر اس شخص کی قربانی قبول فرمائے جو قربانی پیش کرتا ہے، اور ہر حاجی کو دس تاریخ سے اس حال میں واپس لوٹائے کہ ان کا بوجھ آنے کے وقت سے ہلکا ہو چکا ہو۔