Articles
Dört Cümle, Ölçülemez Bir Ağırlık: Neden Nebevi Zikirleri Tercih Etmeliyiz?
Tek bir hadis, kişinin kendi kelimeleriyle yaptığı bütün bir sabah zikrinden daha ağır basan dört cümleyi aktarır. Bir diğer hadis ise Sünnet'in, bize öğretilen lafızlar ile seçmekte özgür olduğumuz lafızlar arasına nasıl bilinçli bir sınır çizdiğini gösterir. İşte bu sınır, neden öncelikle Peygamber'in kendi kelimelerine başvurmamız gerektiğinin en açık delilidir.
- Yazar
- The Quran Gallery team
- Yayımlanma
- Okuma süresi
- 6 dakikalık okuma
Zikrin tek ve değişmez bir şekli yoktur. İnsan Allah’ı övebilir, O’ndan ihtiyaçlarını dileyebilir veya sadece oturup içinden geldiği gibi kendi kelimeleriyle O’nu anabilir; bunların hepsi zikir sayılır. Öyleyse, Peygamber’in (Allah’ın salat ve selamı onun üzerine olsun) kullandığı birebir lafızları muhafaza etmek için neden koca koca kitapların yazıldığını sormakta fayda var. Neden ondan nakledilen bir cümle, aynı duyguyu kendi kelimelerimizle ifade ettiğimizde ortaya çıkan cümleden daha farklı bir ağırlık taşır? Bir hadis bu soruyu niceliksel bir ölçü vererek cevaplıyor ve bu cevabı sindirerek okumakta fayda var.
Peygamber’in eşlerinden Cüveyriye bint el-Hâris (Allah ondan razı olsun), bir sabah erkenden Peygamber sabah namazına çıkarken namaz kıldığı yerde oturuyordu. Kuşluk vakti iyice ilerlediğinde Peygamber geri döndü ve onu hâlâ aynı yerde buldu. Ona, ayrıldığından beri aynı hâl üzere Allah’ı zikretmeye devam edip etmediğini sordu. Cüveyriye “Evet” deyince, ona çok özel bir şey söyledi:
لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ Senin yanından ayrıldıktan sonra üç defa dört cümle söyledim ki, eğer bunlar senin sabahtan beri söylediklerinle tartılacak olsa, onlardan ağır gelirdi: Yarattıklarının sayısınca, Kendisinin hoşnutluğunca, Arş’ının ağırlığınca ve kelimelerinin çokluğunca Allah’ı tesbih eder ve O’na hamdederim.
— Sahih-i Müslim, baskısı, 8/83. sayfa, 2726 numaralı hadis, Cüveyriye’den rivayet edilmiştir.
Bu kıyaslamayı yalın bir şekilde okuyun. Cüveyriye saatlerini samimiyetle ve hiç ara vermeden zikre ayırmıştı; hadiste aksini düşündürecek hiçbir şey yok. Buna rağmen Peygamber ona daha fazla zikretmesini, daha uzun süre oturmasını veya kendi kendine daha güzel kelimeler bulmasını söylemedi. Ona üç kez tekrarlanan dört belirli cümle öğretti ve sadece bunun —birkaç saniyelik bir sözün— bütün sabah boyunca söylediklerinden daha ağır basacağını belirtti. Bu dört cümleyi bütün bir sabahtan daha ağır kılan şey harcanan çaba değildir; samimiyet de değildir, zira onun samimiyeti zaten tartışma konusu bile değildi. Farkı yaratan şey, doğrudan lafzın kendisidir.
Bu durum akla haklı bir itiraz getiriyor: Eğer Peygamber’in kendi lafızları bu kadar orantısız bir şekilde ödüllendiriliyorsa, bu, kişinin içinden geldiği gibi yaptığı doğaçlama duaların daha değersiz olduğu anlamına mı gelir? Tamamen farklı bir bağlamda geçen ikinci bir hadis, Sünnet’in kendi sınırını nerede çizdiğini göstererek bu soruyu cevaplıyor.
Abdullah bin Mesud (Allah ondan razı olsun), sahabelerin Peygamber’in arkasında namaz kılarken, insanların birbirleriyle selamlaştığı gibi Allah’ı selamlayarak “Allah’a selam olsun, falan kişiye selam olsun” dediklerini aktarır. Peygamber bu sözlerin biçimini doğrudan düzeltti ve onlara bunun yerine ne söylemeleri gerektiğini öğretti:
إِنَّ اللهَ هُوَ السَّلَامُ، فَإِذَا قَعَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَقُلِ: التَّحِيَّاتُ لِلهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ. السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، فَإِذَا قَالَهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الْمَسْأَلَةِ مَا شَاءَ Şüphesiz Allah, selamın ta kendisidir. Öyleyse sizden biri namazda oturduğunda şöyle desin: Bütün selamlar, dualar ve güzel sözler Allah’a mahsustur. Ey Peygamber, selam, Allah’ın rahmeti ve bereketleri senin üzerine olsun. Selam bizim ve Allah’ın salih kullarının üzerine olsun. Kişi bunu söylediğinde, gökte ve yerde bulunan Allah’ın her salih kuluna ulaşır. Şahitlik ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur ve yine şahitlik ederim ki Muhammed O’nun kulu ve elçisidir. Sonra da dilediği duayı seçip yapsın.
— Sahih-i Müslim, baskısı, 2/13. sayfa, 402 numaralı hadis, İbn Mesud’dan rivayet edilmiştir.
Bu talimatın yapısına dikkat edin. Selamlamanın kendisi —Tahiyyat— kelimesi kelimesine verilmiştir; her namazda, herkes tarafından, aktarıldığı her dilde hiç değiştirilmeden tekrarlanan lafız budur. Ancak en son cümle kalemi ibadet edenin eline verir: sonra da dilediği duayı seçip yapsın. Peygamber o son boşluğu bizim yerimize doldurmadı. Ondan önceki her şeyi sabitlediği aynı nefeste, o kısmı bilerek açık bıraktı.
Sünnetteki diğer zikirlerin izlediği şablon da budur. Herkes için tekrarlanan zamanlar, mekânlar ve eylemler —uyanmak, uyumak, bir odaya girmek ve çıkmak, namazı bitirmek— sabit lafızlara bağlanmıştır; çünkü Peygamber’in bu anların ne gerektirdiğine dair bilgisi, bir kulun kendi kendine doğaçlama yapabileceği her şeyden çok daha eksiksizdi. Gerçekten kişisel olan anlar ise —özel bir ihtiyaç, belirli bir endişe, sadece tek bir hayata uyan bir istek— diğer her şeyi sabitleyen aynı öğretmen tarafından bilerek bize bırakılmıştır. Bu ikisi birbiriyle çelişmez. Tek bir hadis, aynı cümle içinde hem Tahiyyat‘ı sabitler hem de ardından gelen duayı serbest bırakır.
Bu durum geriye daha zor bir soruyu bırakıyor: Neden herhangi bir insanın —Peygamber dahi olsa— belirli bir lafzı, kişinin kendi kelimeleriyle ettiği samimi bir duadan daha ağır bassın? Kur’an, en başta onun sözlerinin nasıl bir niteliğe sahip olduğunu açıklayarak bu soruyu cevaplar:
وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ O, kendi heva ve hevesinden konuşmaz.
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ O(nun konuştuğu), kendisine vahyedilen bir vahiyden başka bir şey değildir.
Bu iki ayet tek bir beyan olarak birlikte okunur: Onun söyledikleri; bizim kelimelerimiz gibi alışkanlık, ruh hali veya sınırlı bir anlayışla oluşturulmamıştır. Ondan nakledilen bir cümle, tıpkı belagat sahibi birinin duasında olduğu gibi sadece çok iyi seçilmiş kelimelerden ibaret değildir. Bu sözlerin, tamamen kendi eğilimlerinin dışında bir kaynağa dayandığı ifade edilmektedir. Bu, ne kadar samimi olursak olalım kendi başımıza kurabileceğimiz herhangi bir cümleden çok daha farklı bir otorite kategorisidir. Cüveyriye hadisinde bahsedilen ağırlığın neden bir mübalağa olmadığına dair kaynakların sunduğu en doğrudan açıklama da budur.
Kur’an bu iki hususu —Peygamber’i örnek almak ve Allah’ı zikretmek— tek bir ayette birbirine bağlar ve bu bağlantı cümle içinde tesadüfi değildir:
لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا Andolsun ki, Allah’ın Resulünde sizin için; Allah’a ve ahiret gününe kavuşmayı umanlar ve Allah’ı çokça zikredenler için güzel bir örnek vardır.
Peygamber’i kimlerin model alacağına dair yapılan bu tanım, sadece iman ve umutla sınırlı kalmaz; aynı ayette, aynı portrenin bir parçası olarak Allah’ı çokça zikretmeyi de sayar. Onun örnekliğini ciddiye almak yalnızca davranış ve karakterle sınırlı değildir; bu ayetin kendi ifadeleriyle, kişinin en başta Allah’ı nasıl zikrettiğine kadar uzanır. Kendi kelimelerimizden önce onun lafızlarına başvurmak, zikrin üzerine eklenmiş fazladan bir tedbir katmanı değildir. Ayetin tarif ettiği üzere, bu zaten ona uymanın doğasında var olan bir şeydir.
Bütün bunlar kişisel dualara karşı öne sürülen bir argüman değildir; bizzat Sünnet’in kendisi, Tahiyyat’ı sabitleyen hadiste, aynı cümle içinde kula kendi duasını yapma imkânı tanır. Buradaki iddia daha dar kapsamlı ve bizce daha faydalıdır: Belirli bir zamana, mekâna veya eyleme bağlı olan zikirler için —uyanmak, uyumak, tuvalete girmek, sabah ve akşam zikirleri gibi— kendi kelimelerinizden önce Peygamber’in bizzat kullandığı lafızlara başvurun. Bu daha uzun bir dua değildir. Daha belagatli bir dua da değildir. Cüveyriye’nin bütün bir sabah boyunca yaptığı samimi zikir, bunu tek başına açıkça ortaya koymaktadır. Bu sadece, bizim tahmin yürütmek zorunda kalmamamız için, bizim adımıza doğrusunu bulma imkânı bir başkasına verilmiş olan lafızlardır.
Quran Gallery’nin zikir kütüphanesi, Peygamber’in kendi kelimelerine ulaşmak hiçbir zaman kendi kelimelerimizi bulmaktan daha zahmetli olmasın diye, nakledilen bu zikirleri zamanlarına ve vesilelerine göre kaynaklarıyla birlikte bir araya getirmektedir.
Eğer yukarıda hatalı bir şey varsa —Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, asılsız bir alıntı veya kaynağın izin verdiğinden daha iddialı bir şekilde ifade edilmiş bir çıkarım— lütfen bize bildirin. Bu düzeltme bizim için, yazının itiraz edilmeden öylece kalmasından çok daha kıymetlidir.
Allah ﷻ bizi, Elçisine bize öğretmesi için öğrettiği kelimelerle O’nu çokça zikredenlerden eylesin.