Tek Beden, Tek Sızı: Başka Bir Müminin Acısını Kendi Acınız Yapan Bağ

“Neden umurumda olsun ki?” sorusu, karşılığında nutuk çekilmeyi hak eden bir soru değildir. Hiç tanışmadığınız, belki de asla gitmeyeceğiniz bir yerdeki bir insan acı çekiyor; sizden ise bu duruma üzülmeniz, maddi manevi destek olmanız ve bunun için uykularınızı kaçırmanız bekleniyor. Bu gerçekten büyük bir beklentidir ve kabul etmeden önce sorgulamanız da son derece doğaldır. Kur’an ve Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), bu soruyu sorduğunuz için size suçluluk hissettirerek cevap vermez. Aksine, farkında olsanız da olmasanız da zaten ne olduğunuzu, kim olduğunuzu tarif ederek cevap verirler.

İslam, müminler arasındaki bağı yalnızca duygulara —iyi bir gününüzde hissedip yoğun bir gününüzde unutacağınız bir şeye— bırakmaz. Bir müminin ne olduğuna dair somut bir gerçeklik olarak bu bağın adını açıkça koyar:

إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

Müminler ancak kardeştirler; öyleyse kardeşlerinizin arasını düzeltin ve Allah’a karşı gelmekten sakının ki size merhamet edilsin.

— Hucurât Suresi, 49:10

Ayetin ne söylemediğine dikkat edin. Bir iş yerinin çalışanlarından uyumlu olmalarını istemesi gibi, müminlerin kardeş gibi davranmaya çalışmaları gerektiğini söylemez. Bu ilişkiyi kesin bir gerçeklik olarak ifade eder — innemâ, “ancak”, “sadece” — ve ardından bu gerçeğin üzerine bir talimat inşa eder: Aralarını düzeltin, çünkü aile için böyle yapılır. Bir kardeşinizin kavgası, duyduğunuz an sizin de meseleniz hâline gelir; birileri size bu görevi verdiği için değil, zaten onun kardeşi olduğunuz için. Ayet, bu iki kardeşin aynı pasaportu, aynı dili veya aynı mahalleyi paylaşıp paylaşmadığını sormak için duraksamaz. Coğrafya hiçbir zaman bir şart olmamıştır; şart olan kardeşliktir.

Kur’an bu bağın adını koyarken, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) de bu bağın içeriden nasıl hissedildiğini tarif eder:

مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى

Müminlerin birbirlerini sevmede, birbirlerine merhamet etmede ve şefkat göstermedeki misali, tek bir bedenin misali gibidir: Bedenin bir uzvu rahatsızlandığında, diğer uzuvlar da uykusuzluk ve ateşle ona katılır.

— Sahih-i Müslim, baskısı, sayfa 4/1999, Nu’mân b. Beşîr’den rivayet edilmiştir.

Bir beden, yaraya tepki verip vermemeyi enine boyuna düşünmez. Ayağa batan bir diken, uykusuz kalmaya değip değmeyeceğine karar vermeleri için gözlerin oylama yapmasını beklemez. Tüm sistem, herhangi bir parçası bilinçli bir karar vermeden önce tepki gösterir. Peygamber’in seçtiği tablo budur ve aceleyle geçiştirmek yerine üzerinde durup düşünmeye değer: O, ümmeti işine geldiğinde yardımlaşan bir takıma veya aidat ödemeyi sessizce bırakabileceğiniz bir kulübe benzetmemiştir. Ümmeti, aradaki bağın bir tercih meselesi olmadığı, kapatıp açamayacağınız bir sinir sistemi gibi işleyen bir bedene benzetmiştir. Eğer bir müminin acısı sizi duygulandırmıyorsa, hadis bunu katı bir mizaca sahip olmakla açıklamaz. Bunu, hissizleşmiş, uyuşmuş bir uzuv olarak tarif eder.

Ebû Mûsâ’dan rivayet edilen ikinci bir hadis, aynı düşünceye farklı bir şekil verir; bu kez bir beden değil, bir yapı söz konusudur:

إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ، يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا

Müminin mümine karşı durumu, parçaları birbirini kenetleyip güçlendiren bir bina gibidir.

— Sahih-i Buhari, baskısı, sayfa 1/182, Ebû Mûsâ el-Eş’arî’den rivayet edilmiştir.

Bu rivayet, düz bir çevirinin kaybedebileceği küçük ama fiziksel bir detay ekler: Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bunu söylerken parmaklarını birbirine geçirip kenetlemiştir. Tek başına konulan bir tuğla sadece bir tuğladır; hiçbir ağırlık taşımaz ve kimseye barınak olmaz. Ancak yanındaki tuğlalarla temas ettiğinde, her biri tek başına taşıyamayacağı bir yükün parçasını omuzladığında bir duvara dönüşür. Bu benzetme, “neden umurumda olsun ki” sorusuna bedenin verdiğinden farklı bir açıdan cevap verir. Beden hadisi şunu söyler: İsteseniz de istemeseniz de bunu hissedeceksiniz. Bina hadisi ise sadece hissiyatla değil, işlevle ilgili bir şey söyler: Tek başına bırakılan bir mümin, yapısal olarak zayıflatılmış bir mümindir ve yanındaki eksik tuğlaya yaslanan herkes de aynı şekilde zayıf düşer.

Sıkça tekrarlanan bir söz, “Müslümanların dertleriyle dertlenmeyen onlardan değildir” der. Bu özel ifadenin tam olarak nereden geldiği konusunda dürüst olmakta fayda var; zira bu bağın hak ettiği sağlam temel, bu yükü taşıyamayacak bir rivayete dayandırıldığında güçlenmek yerine zayıflar.

Hadis münekkidi es-Sehâvî, meşhur sözleri derlediği eserinde bu ifadenin izini sürerek onu el-Beyhakî’nin Şu’abu’l-Îmân adlı eserindeki bir rivayete dayandırır. Bu rivayet, Vehb b. Râşid adlı bir ravi aracılığıyla Ferkad es-Sebahî’den, oradan da Enes b. Mâlik’e uzanır. El-Beyhakî’nin bizzat kendisi bu senedin zayıf olduğunu belirtmiştir. Es-Sehâvî ise daha da ileri giderek bu rivayeti sadece zayıf değil, vâhin —yani kendi ağırlığı altında ezilecek kadar çürük— olarak nitelendirir ve kusurun kaynağı olarak Vehb’i gösterir. Vehb, ed-Dârekutnî’nin metrûk (terk edilmiş) olarak değerlendirdiği ve İbn Hıbbân’ın hiçbir koşulda delil olarak kullanılamayacağını söylediği bir ravidir.

— el-Makâsıdu’l-Hasene, baskısı, sayfa 5/193.

Bu, küçük bir teknik detay değildir. Bu durum, “onlardan değildir” şeklindeki keskin ucuyla o meşhur ifadenin, Peygamber’in söylediği güvenilir bir şekilde aktarılan bir söz olmadığı anlamına gelir. İyi haber şu ki, buradaki hiçbir meselenin bu söze ihtiyacı yoktur. Hucurât Suresi’ndeki kardeşlik bağı ve yukarıdaki titizlikle doğrulanmış iki rivayet, bu iddiayı dürüstçe ve yükü taşıyamayacak bir senedin otoritesini ödünç almaya gerek kalmadan zaten bütünüyle sırtlamaktadır. Doğru bir noktaya parmak basmak için zayıf bir rivayeti göreve çağırmaya gerek yoktur; yapılması gereken tek şey onu bir kenara bırakmaktır.

Eğer buraya kadar anlatılanlar inanç kardeşliğine dayanıyorsa, bunun yanına bir ayet daha eklemekte fayda var; çünkü bu ayet o şartı bile ortadan kaldırır:

لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ

Allah, din uğrunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayan kimselere iyilik yapmanızı ve onlara adil davranmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah, adaletli davrananları sever.

— Mümtehine Suresi, 60:8

Bu ayet, bir mümin kardeşle ilgili değildir; tamamen İslam dairesinin dışındaki insanlardan bahseder ve buna rağmen onlara karşı iyilik ve adaletle muamele etmeyi doğal bir gereklilik olarak emreder. Eğer İslam’ın sizinle ortak insanlık dışında hiçbir şey paylaşmayan biri için belirlediği taban buysa, aynı kelime-i şehadetle, aynı namazla, aynı Kitap’la size bağlı olan bir kardeşiniz için belirlediği tavanın kayıtsızlık olması akla yatkın değildir. Kur’an, dünyanın başka bir yerindeki Müslümanların acılarını umursamanız için bir neden icat etmenizi istemez. En başından beri, yapısal olarak hiç kimsenin acısına kayıtsız kalmanıza zaten izin verilmediğini ve inanç bağının, halihazırda var olan bu yükümlülüğü yalnızca daha da sıkılaştırdığını fark etmenizi ister.

Dolayısıyla, hiç görmediğiniz bir uzvun sızısı size ulaşıyorsa, bu duygusallığınıza yenik düştüğünüz anlamına gelmez. Bu, bedenin tam da tarif edildiği gibi çalıştığını gösterir. Ayetleri orijinal Arapçasından okumak, bir hadisin izini sürerek bizzat kaydedildiği sayfaya ulaşmak ve sağlam bir rivayeti çürük olandan ayırt etmeyi öğrenmek, Kur’an’ın geri kalanının da size açılmasını sağlayan alışkanlıklardır; işe Kur’an’ın kendisiyle başlayın ve zaten hissettiğiniz şeylerin ne kadarının çoktan yazılmış olduğunu görün.