Articles
Allah Buna Neden İzin Veriyor: Kur'an İmtihan ve Adaletsizlik Hakkında Ne Söylüyor?
Acılar karşılıksız kalmış gibi göründüğünde, Allah'ın buna neden izin verdiğini sormak haklı bir sorudur. Kur'an bu soruyu susturmaz; aksine, imtihandan geçenlerin tarihiyle, Allah'ın hükmettiği ile sevdiği arasındaki farkla ve hiçbir haksızlığın asla unutulmayacağı vaadiyle cevaplar.
- Yazar
- The Quran Gallery team
- Yayımlanma
- Okuma süresi
- 7 dakikalık okuma
Hiçbir suçu olmayan insanların çektiği acıları izlerken, bir mümin eninde sonunda şu soruyu samimiyetle soracaktır: Madem Allah sonsuz kudret ve merhamet sahibidir, o halde buna neden izin veriyor? Neden sadece durdurmuyor?
Bu ne yeni bir sorudur ne de sorulması yasaktır. Sorunun farklı biçimleri bizzat Kur’an’da yer alır; peygamberler ve ilk müminler tarafından sorulmuş, bu soruyu sormak onların imanını zayıflatmamış, aksine aldıkları cevapla daha da derinleştirmiştir. Bu cevap tek bir ayetten ibaret değildir; Kur’an’ın, sorunun temelindeki varsayımı düzelterek başlayıp birçok ayet boyunca inşa ettiği bir dünya görüşüdür.
“Allah acılara neden izin veriyor” sorusu genellikle dile getirilmeyen bir varsayıma dayanır: Bu hayatın acılardan arınmış olması gerektiği ve bunun dışındaki her şeyin bir işleyiş bozukluğu olduğu varsayımı. Kur’an, sadece iman etmenin kendilerini zorluklardan muaf tutacağını düşünen müminlere seslenerek bu varsayımı doğrudan düzeltir:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُوا۟ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ ۗ أَلَآ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ
“Yoksa sizden öncekilerin çektikleri sizin de başınıza gelmeden cennete gireceğinizi mi sandınız? Onlar öyle yoksulluk ve sıkıntıya uğradılar, öyle sarsıldılar ki, nihayet peygamber ve onunla birlikte iman edenler, ‘Allah’ın yardımı ne zaman gelecek?’ dediler. İyi bilin ki, Allah’ın yardımı yakındır.”
Burayı dikkatle okuyun: Peygamberler ve onların yanında duran müminler bile yardım çığlığı atacak kadar sarsılmışlardı. Bu, zayıf bir imanın tasviri değildir; bizzat Kur’an’ın, gerçek imtihanın Allah’a en yakın insanlara ulaştığında nasıl göründüğüne dair kendi anlatımıdır. Bu hayat dârül-belâ (imtihan yurdu)dır, dârül-ceza (karşılık yurdu) değil. Cennet, var olmanın varsayılan bir sonucu değildir; kazanılması gereken bir şeydir ve bedeli hiçbir zaman rahatlık olmamıştır.
Bu hakikat, belirli bir sahabenin tecrübesine de kazınmıştır. Habbâb bin Eret (radıyallahu anh), kendisinin ve diğerlerinin maruz kaldıkları zulümden Peygamber Efendimiz’e (sallallahu aleyhi ve sellem) şikayette bulunduklarını ve ondan kurtuluşları için dua etmesini istediklerini anlatır. Efendimiz’in cevabı onların acısını küçümsemedi, aksine bakış açılarını genişletti:
“Sizden öncekiler içinde öyle kimseler vardı ki, yakalanır, onun için yere bir çukur kazılır ve içine konurdu. Sonra bir testere getirilir, başının üzerine konur ve ikiye bölünürdü; ancak bu bile onu dininden döndürmezdi. Etleri demir taraklarla kemiklerinden ve sinirlerinden sıyrılırdı da bu bile onu dininden döndürmezdi. Allah’a yemin ederim ki, bu iş (İslam) mutlaka tamamlanacaktır; öyle ki bir atlı San’a’dan Hadramevt’e kadar sadece Allah’tan ve koyunları için kurttan korkarak yolculuk edecektir. Fakat siz acele ediyorsunuz.”
Bu rivayet, nüshasının 6/2546 numaralı matbu sayfasında kayıtlıdır. Peygamber Efendimiz, Habbâb’a gördüklerinin bir hata olduğunu veya Allah’ın olayların kontrolünü kaybettiğini söylemedi. Ona bunun bir sünnetullah olduğunu, daha önceki her mümin neslinin başına geldiğini ve ilk Müslümanların, görmek için acele ettikleri o sonuca nihayet ulaşmadan önce bunu bütünüyle yaşadıklarını anlattı.
Eğer acı çekmek terk edilmek anlamına gelseydi, Allah’a en yakın olan insanların en az acıyı çekmesi gerekirdi. Kur’an ve Peygamber Efendimiz’in kendi öğretileri bunun tam aksini söyler. Bir sahabe, insanların hangisinin en çetin imtihanlardan geçtiğini sorduğunda, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle cevap vermiştir:
“Dedim ki: ‘Ey Allah’ın Resulü, insanların hangisi en çetin imtihanlardan geçer?’ Şöyle buyurdu: ‘Peygamberler, sonra onlara en çok benzeyenler, sonra da onlara en çok benzeyenler. Kişi dindarlığı ölçüsünde imtihan edilir: Eğer dininde sağlamsa imtihanı daha çetin olur, eğer dininde zayıfsa dindarlığı ölçüsünde imtihan edilir. İmtihan, kulun yeryüzünde hiçbir günahı kalmamış halde yürümesini sağlayana dek onun peşini bırakmaz.‘”
Bu hadis, tahkikinin 4/203 numaralı matbu sayfasında kayıtlı olup hasen-sahih derecesindedir. Aynı bölümün başlarında, aynı isnad zinciriyle aktarılan farklı bir rivayette Peygamber Efendimiz’in şöyle buyurduğu nakledilir:
“Mükafatın büyüklüğü, imtihanın büyüklüğüne bağlıdır. Allah bir topluluğu sevdiğinde onları imtihan eder: Kim rıza gösterirse (Allah’ın) rızasını kazanır, kim de öfkelenip isyan ederse (Allah’ın) gazabına uğrar.”
Bu rivayet, tahkikinin 4/202 numaralı matbu sayfasında kayıtlı olup hasen-garib derecesindedir. Bu iki rivayet birlikte, acının ilahi bir ihmalin kanıtı olduğu varsayımını çürütür. İnsanlık tarihindeki en ağır imtihanlar peygamberlerin başına gelmiştir; bunun sebebi Allah’ın onlardan yüz çevirmesi değil, aksine O’na olan yakınlıklarının, imtihanın onlara bu ölçüde verilmesinin bizzat nedeni olmasıdır. Kendi çektikleri acılara bakıp Allah’ın kendilerini hala sevip sevmediğini soran bir topluluk, bu hadisin penceresinden bakıldığında, soruyu tersten sormaktadır.
Burada Kur’an, sorunun kendisinin genellikle göz ardı ettiği bir ayrım çizer: Allah’ın bir olayın gerçekleşmesine hükmetmesi ile o fiili işleyenin eylemini sevmesi veya onaylaması arasındaki fark. Bu durum, ilk Müslüman toplumunun yaşadığı en acı günlerden biri olan Uhud’dan sonra inen ayetlerdeki kadar hiçbir yerde bu denli açık değildir:
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُۥ ۚ وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّـٰلِمِينَ
“Eğer siz bir yara aldıysanız, o kavim de benzeri bir yara almıştı. Biz bu günleri insanlar arasında döndürür dururuz ki Allah iman edenleri ortaya çıkarsın ve aranızdan şahitler (şehitler) edinsin. Allah zalimleri sevmez.”
Allah’ın zorluk ve kolaylık günlerinin insanlar arasında dönüp durmasına hükmetmesi, zorluğu yaşatan zalimi sevdiği anlamına gelmez. Ayet her iki hakikati de aynı nefeste barındırır: Bu günlerin dönmesine izin verilir ve Allah bu günler içinde zulmedenleri sevmez. Allah’ın tam olarak açıklamadığı bir hikmet çerçevesinde bir şeyin gerçekleşmesine izin vermesi, onu ahlaken onayladığı anlamına gelmez; Kur’an bunu okuyucunun çıkarması gereken bir sonuç olarak değil, açıkça söyler. Hemen sonraki ayetler bu sebebi daha da genişletir:
وَلِيُمَحِّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَيَمْحَقَ ٱلْكَـٰفِرِينَ
“Bir de Allah iman edenleri arındırmak ve inkârcıları mahvetmek için (böyle yapar).”
Ve birkaç ayet sonra:
وَلِيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ نَافَقُوا۟ ۚ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا۟ قَـٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوِ ٱدْفَعُوا۟ ۖ قَالُوا۟ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَّٱتَّبَعْنَـٰكُمْ ۗ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَـٰنِ ۚ يَقُولُونَ بِأَفْوَٰهِهِم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ ۗ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ
“Ve münafıklık edenleri de ortaya çıkarmak içindir. Onlara, ‘Gelin, Allah yolunda savaşın veya (hiç olmazsa) savunma yapın’ denildiğinde, ‘Eğer savaşmayı bilseydik kesinlikle peşinizden gelirdik’ dediler. Onlar o gün imandan çok küfre yakındılar. Kalplerinde olmayanı ağızlarıyla söylüyorlardı. Allah, onların gizlediklerini çok iyi bilmektedir.”
Bir imtihan bir topluluğun başına gelip de onu değişmeden bırakmaz. İnancı gösterişten ayırır. Bu boyuttaki bir zorluk, kimin sadece imandan bahsettiğini ve kimin onu gerçekten yaşadığını ortaya çıkarır; samimi müminleri, rahat bir hayatın onlarda kalmasına izin vereceği günahlardan arındırır. Bunların hiçbiri, zorluğun bizzat kendisinin Allah tarafından sevildiğine inanmayı gerektirmez; sadece, insanların göremediğini bilen Allah’ın, yaşanılan anın ötesindeki amaçlara hizmet eden bir hikmet dâhilinde buna izin verdiğine inanmayı gerektirir.
Adaletsizliği izlemenin en zor yanı sadece adaletsizliğin kendisi değildir; onun kayda geçmeden ve karşılıksız kalarak öylece geçip gitmesine izin verileceği korkusudur. Kur’an doğrudan bu korkuya seslenir:
وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلًا عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلْأَبْصَـٰرُ
“Sakın Allah’ı zalimlerin yaptıklarından habersiz sanma. O, onları sadece gözlerin dehşetle bakakalacağı bir Güne ertelemektedir.”
Ertelemek, inkar etmekle aynı şey değildir. Tek bir insan ömrünün içinden bakıldığında karşılıksız kalmış bir zulüm gibi görünen şey, burada bir gözden kaçırma veya yokluk olarak değil, belirli bir Güne erteleme olarak tanımlanır. Kur’an, bizden önceki milletlerin geçişi hakkında da aynı noktaya dikkat çeker:
قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ
“Sizden önce nice (sünnetler) hayat tarzları gelip geçmiştir. Yeryüzünde dolaşın da yalanlayanların sonunun nasıl olduğuna bir bakın.”
Allah’ın tarihi yönettiği değişmez yasalar olan bu sünnetler, hak ile batıl arasındaki mücadelenin yeni olmadığını ve sonucunun belirli bir on yılda kimin daha yüksek sesli veya daha güçlü olduğuna göre belirlenmediğini gösterir. Üstünlük el değiştirir. Allah zalimin cezasını her zaman bugün, bu yıl veya bu haber döngüsü içinde vermez; ancak Kur’an, kayıtların tutulduğunda, ertelemenin bir sınırı olduğunda ve bu sınırın imtihan edilenler tarafından belirlenmediğinde ısrar eder.
Bunların hiçbiri, insanların acı çekmesini izlemenin verdiği ıstırabı sona erdirecek bir argüman olarak sunulmamaktadır. Kur’an müminlerden bu acıyı hissetmeyi bırakmalarını istemez; onlardan bu acıyı, onu anlamlandıran bakış açısını kaybetmeden taşımalarını ister. Allah peygamberleri en çetin şekilde imtihan etmiştir, çünkü bu imtihanı çeken şey onların O’ndan uzaklıkları değil, O’na olan yakınlıklarıdır; Allah, bu iznin hiçbir zaman zulmü sevdiği anlamına gelmesine mahal vermeden, günlerin kolaylık ve zorluk arasında dönüp durmasına müsaade eder; ve Allah’ın zalime karşı görünürdeki sessizliği, unutma kararı değil, o Güne bir ertelemedir.
İzleyenlerden istenen şey, bu ayetlerde adı geçen her nesilden istenen şeydir: İsyan ve öfkeye dönüşmeyen bir sabır ve Allah’tan uzaklaşmak yerine O’na yönelmek. Kur’an okuyun, doğrudan O’ndan isteyin ve bizden önceki her çağın sarsılmış müminlerine verilen o söze tutunun: Allah’ın yardımı yakındır. Quran Gallery okuyucusu, bu ayetlerle bir makaledeki alıntılar olarak değil de uzun uzadıya baş başa kalmak isteyenler için, burada atıfta bulunulan her ayetin tam metnini ve çevirisini, orijinal Arapçasıyla birlikte sadık bir tercüme eşliğinde sunmaktadır.