Allah Kimdir: Kendisini Nasıl Tanıttı

“Bize Rabbini anlat.” Müfessirler, bu sorunun Hz. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) birden fazla kez, farklı gruplar tarafından, Allah’ı diğer nesneler arasında -sadece daha büyük- bir nesne gibi gören bir üslupla sorulduğunu aktarır. Bazıları O’nun altından mı, gümüşten mi, demirden mi yoksa ahşaptan mı yapıldığını sordu. Tevrat’ta okuduklarına benzer bir cevap bekleyen diğerleri ise O’nun yiyip içip içmediğini ve O göçüp gittikten sonra mülkünün kime miras kalacağını sordular. Her iki yaklaşım da “Tanrı”yı yaratılmış bir şeyin daha büyük ve daha tuhaf bir versiyonu olarak varsayıyor, O’nu diğer her şeyle aynı ölçekte tanımlanabilir görüyordu.

Kur’an’ın her iki soruya verdiği cevap, Beğavî tefsirinin baskısında 8/584 numaralı sayfada bir arada korunmaktadır: Burada soruyu soranların isimleri zikredilir, sorunun her bir versiyonu kaydedilir ve buna cevap olarak tam bir surenin indirildiği açıkça ifade edilir. Bu sure ve Kur’an’ın bizzat Allah’ı tanımlamak için kullandığı diğer iki bölüm, birer argüman değildir. Bunlar birer tasvirdir; bizzat O’nun kendi kelamıyla yaptığı, samimi bir okuyucunun O’nu asla olmadığı bir şeye benzetmeden zihninde idrak edebileceği kadar kesin bir tasvir. Diğer her şeyin üzerinde yükseldiği temel budur: Hiç tanışmadığınız birinden korkamaz, ona umut bağlayamaz veya onu sevemezsiniz.

قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ

“De ki: O, Allah’tır, bir tektir. Allah Samed’dir (Her şey O’na muhtaçtır, O hiçbir şeye muhtaç değildir). O, doğurmamış ve doğmamıştır. O’nun hiçbir dengi yoktur.”

İhlâs Suresi, 112:1–4

Dört kısa ayet, her iki soruyu da tek seferde cevaplar. O Ehad‘dir; tektir, ortağı ve parçaları yoktur. Bu ifade, “altın veya demir” gibi yakıştırmaları yanlış bir tahminden ziyade kategorik bir hata olarak en başından reddeder. O Samed‘dir; var olan her muhtaç şey eksiğini gidermek için O’na yönelirken, O hiçbir şeye yönelmez. Sadece bu bile “Yiyip içiyor mu?” sorusunu cevaplar; zira yiyip içmek, varlığını sürdürebilmek için kendi dışındaki bir şeye bağımlı olan bir varlığın davranışıdır ve bağımlılık, Samed isminin kesinlikle dışladığı bir durumdur. O ne doğurmuş ne de doğurulmuştur; ne bir ebeveyni ne de bir evladı vardır. Bu da “O’na kim mirasçı olacak?” sorusunun daha sorulmadan önünü keser; çünkü miras ölümü, ölüm ise bir başlangıcı varsayar. Ve hiçbir şey O’nun dengi değildir; ne makamda ne de mahiyette. Dört ayet; bedenleri olan, çocukları olan, yaşlanan, ölen ve tahtlarını bir halefine bırakan mitolojik tanrı inşasının tüm mimarisini ismen reddeder.

ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ

Âyetü’l-Kürsî, 2:255

“Allah, O’ndan başka ilah yoktur; O, Hayy’dır (daima diridir), Kayyûm’dur (bütün varlıkları ayakta tutandır). O’nu ne bir uyuklama tutar ne de uyku. Göklerde ve yerde ne varsa hepsi O’nundur. İzni olmadan O’nun katında kim şefaat edebilir? O, kullarının önlerindekini ve arkalarındakini (yaptıklarını ve yapacaklarını) bilir. Onlar ise O’nun ilminden, O’nun dilediği kadarından başka bir şey kavrayamazlar. O’nun Kürsî’si gökleri ve yeri kuşatmıştır. Onları koruyup gözetmek O’na ağır gelmez. O, Yüce’dir, Büyük’tür.”

İhlâs Suresi soruyu dışlayarak (şu değil, bu değil, dengi yok diyerek) cevaplarken, Âyetü’l-Kürsî tasvir ederek cevaplar. O, hiçbir zaman başlamamış ve asla sona ermeyecek bir şekilde yaşar; hiçbirine muhtaç olmadan diğer her şeyin varlığını ayakta tutar. Yaratılışı idare ederken bir an bile uyuklamaz ve bu çabanın ardından toparlanmak için uykuya ihtiyaç duymaz. O’nun ilmi, bizimki gibi delillerden parça parça toplanmaz; O sadece bilir ve bildiklerinin bir sınırı yoktur. İlk dönem müfessirlerinin O’nun daha büyük olan Arş’ından ayrı tutarak hükümranlığıyla ilişkilendirdiği Kürsî‘si, göklerden ve yerden daha geniştir ve onu ayakta tutmak O’na hiçbir yük getirmez.

وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

“En güzel isimler Allah’ındır; O’na onlarla dua edin. O’nun isimleri konusunda sapanları bırakın. Onlar yaptıklarının cezasını çekeceklerdir.”

A’râf Suresi, 7:180

Allah’ın kim olduğunu bilmek, O’nun hangi isimlerle anıldığını bilmek demektir. Çünkü bu isimler, O’na sonradan eklenmiş birer süs değildir; her biri, O’nun hakkındaki diğer isimlerin kapsamadığı bir hakikate kapı aralar. Ebû Hureyre’nin (radıyallahu anh) aktardığına göre Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

“Allah’ın doksan dokuz, yani yüzden bir eksik ismi vardır; kim bunları ezberleyip kavrarsa cennete girer.”

Bu hadis, Buhârî’nin baskısında 3/198 numaralı sayfada kayıtlıdır. Buradaki “ezberleyip kavramak” (ihsâ) ifadesi, bir listeyi ezbere okumaktan çok daha fazlasını ifade eder; her bir ismin, O’na nasıl yakaracağınızı yeniden şekillendirmesine izin vermek demektir: Günah işlediğinizde el-Ğafûr‘a, yokluktan korktuğunuzda er-Rezzâk‘a, duanızın duyulmayacak kadar cılız olduğunu hissettiğinizde es-Semî’e yönelmek gibi. Aynı ayette geçen ve O’nun isimlerini inkar ederek, içlerini boşaltarak veya O’ndan başkasına atfederek başka bir şeye dönüştüren, yani ilhâd edenlere yönelik uyarı, bu meselenin ne kadar ciddi olduğunu gösterir. O’nun isimlerini yanlış anlamak küçük bir hata değildir; O’nu tanımanın daha ilk adımında yanlış yola sapmaktır.

… لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ

“…O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.”

Şûrâ Suresi, 42:11

Bu tek ayet, Ehl-i Sünnet’in, Allah’ın Kendisi hakkında verdiği -ilk duyulduğunda rahatsız edici derecede fiziksel gelebilen; Arş’a istivâ etmesi, bir Eli, bir Yüzü olması, işitmesi ve görmesi gibi- her bir tasvire klasik yaklaşımının iki yarısını da barındırır. İlk yarı, bu kelimeleri anlamlarından soyutlamayı reddeder: O gerçekten işitir, gerçekten görür, gerçekten Arş’a istivâ ettiği (yöneldiği/yüceldiği) şeklinde vasıflandırılır. Kur’an böyle söylemiştir ve bu kelimelerin içini boşaltarak daha muğlak bir anlama çekmek saygı değil, metni tahrif etmektir. İkinci yarı ise tam tersi bir hatayı reddeder: Bunların hiçbiri bir yaratılmışın işitmesine, görmesine veya yönelmesine benzemez; çünkü “O’nun benzeri hiçbir şey yoktur” ifadesi önce gelir ve kendisinden sonraki her şeyi hükmü altına alır.

Allah’ın Arş’a nasıl istivâ ettiği (Tâhâ Suresi, 20:5) doğrudan sorulduğunda, İmam Mâlik’in hocası Rebîatü’r-Re’y (Rebîa b. Ebû Abdurrahman), ilk nesillerin bu tür sorulara vereceği standart cevap haline gelen o meşhur karşılığı vermiştir. Bu cevap, İbn Kayyim’in İctimâu’l-Cüyûşi’l-İslâmiyye adlı eserinin baskısında 189. sayfada korunmaktadır: ”el-İstivâ gayru meçhûl, ve’l-keyfü gayru ma’kûl” — istivâ bilinmeyen bir şey değildir, nasıllığı ise aklın kavrayabileceği bir şey değildir; mesaj Allah’tandır, onu tebliğ etmek Resul’ün görevidir, bize düşen ise onu tasdik etmektir. Allah’ın kullandığı kelimeyi, açıkça taşıdığı anlamıyla tasdik edin; “nasıl” diye sormayı reddedin, çünkü “nasıl” yaratılmışlara dair bir sorudur ve O yaratılmamıştır.

هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَـٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

Haşr Suresi, 59:22–24

“O, kendisinden başka hiçbir ilah olmayan Allah’tır. Gaybı da, görünen âlemi de bilendir. O, Rahmân’dır, Rahîm’dir. O, kendisinden başka hiçbir ilah bulunmayan Allah’tır. O, Mülk’ün gerçek sahibidir, Kuddûs’tür (kutsaldır, her türlü eksiklikten uzaktır), Selâm’dır (esenlik verendir), Mü’min’dir (güven verendir), Müheymin’dir (gözetip koruyandır), Azîz’dir (mutlak galiptir), Cebbâr’dır (dilediğini zorla yaptırmaya muktedirdir), Mütekebbir’dir (büyüklükte eşi olmayandır). Allah, onların ortak koştuklarından uzaktır, yücedir. O, yaratan, yoktan var eden, şekil veren Allah’tır. En güzel isimler O’nundur. Göklerdeki ve yerdeki her şey O’nu tesbih eder. O, Azîz’dir, Hakîm’dir.”

Bu son ayetler, tüm cevabı tek bir nefeste toplar: İlah, bilen, merhamet eden, mülk sahibi, esenlik veren, güven veren, mutlak galip, yaratan… Hiçbirine tek bir “nasıl” sorusu iliştirilmeden art arda sıralanan isimler. Ma’kıl b. Yesâr’ın (radıyallahu anh) aktardığına göre Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bu üç ayeti bir sabah ve akşam alışkanlığına bağlamıştır: Kim üç defa “Kovulmuş şeytandan, hakkıyla işiten ve bilen Allah’a sığınırım” dedikten sonra bu ayetleri okursa, akşama kadar yetmiş bin meleğin koruması altına girer. Bu rivayet, Tirmizî’nin baskısında 5/42 numaralı sayfada kayıtlıdır. Tirmizî’nin bizzat kendisi bu senedi garîb (tek bir yolla aktarılmış) olarak derecelendirmiştir; bu, bir rivayetin taşıyabileceği en güçlü derece değildir ve bunu sorgulanamaz bir gerçekmiş gibi tekrarlamak yerine dürüstçe bilmek daha kıymetlidir.

Bu dürüstlüğün kendisi de meselenin bir parçasıdır. Allah’ı Kendisini tanıttığı gibi bilmek, ibadetin sonu değil; ibadetin diğer tüm kısımlarının üzerinde yükseldiği temeldir. Öğrenmediğiniz bir isimden korkamaz, tarif edemediğiniz bir merhamete umut bağlayamaz veya sadece hayal ettiğiniz bir Rabbe sevgi duyamazsınız. Quran Gallery’deki Zikirler koleksiyonu tam da bunun için var: Sabah, akşam ve aradaki her sıradan anda Allah hakkında söylediklerinizin gerçekten arkasında durabileceğiniz şeyler olması için, dürüstçe derecelendirilmiş sağlam ifadeler sunar.

Allah ﷻ bizi, O’nu Kendisini tanıttığı gibi bilenlerden ve O’na en güzel isimleriyle dua edenlerden eylesin.