Zaferi Ne Engeller: Kur'an'ın İşaret Ettiği Beş Engel

Allah ﷻ müminlere yardım vaat eder. Aynı zamanda, onlarla bu yardım arasında neyin durduğunu da defalarca ve açıkça belirtir. Kendi çağımızda Müslümanların çektiği acıları izlerken, yardımın neden bu kadar geciktiğini sormak son derece doğaldır. Bu noktada, Kur’an’ın cevap olarak aslında ne söylediği ve ne söylemediği konusunda dürüst olmak gerekir.

Kur’an, en çok acı çekenlerin en çok hatalı olanlar olduğunu söylemez. Uhud’da canlarıyla bedel ödeyenler, yaptıkları hatayla savaşın seyrini değiştirenler değildi. Peygamber Efendimiz’in (sallallahu aleyhi ve sellem) kendi amcası Hamza bin Abdülmuttalib (Allah ondan razı olsun), o gün şehit düşen yetmişten fazla kişinin arasındaydı ve Kur’an’da hiçbirinin adı bu yenilginin sebebi olarak geçmez. Aşağıdaki teşhis, zamanı aşarak tüm ümmete, kendimize dönüp bakmamız için bir çağrı olarak yöneltilmiştir; asla zulme uğrayanlar hakkında verilmiş bir hüküm değildir.

Uhud, Müslümanların zaferiyle başlayıp mağlubiyetle sonuçlandı ve Kur’an bize bu iki an arasında tam olarak ne olduğunu anlatır:

وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُۥٓ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِۦ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَـٰزَعْتُمْ فِى ٱلْأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّنۢ بَعْدِ مَآ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَ ۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلْـَٔاخِرَةَ ۚ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ ۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ

“Andolsun ki Allah size verdiği sözü tuttu. O’nun izniyle onları kırıp geçiriyordunuz. Fakat Allah size arzuladığınız zaferi gösterdikten sonra gevşeklik gösterdiniz, verilen emir hakkında tartıştınız ve isyan ettiniz. İçinizden dünyayı isteyenler de vardı, ahireti isteyenler de. Sonra Allah, sizi denemek için onlara karşı size verdiği üstünlüğü geri aldı. Buna rağmen sizi bağışladı. Allah müminlere karşı lütuf sahibidir.”

Âl-i İmrân Suresi, 3:152

Yavaşça okuyun: Zafer zaten verilmişti. Sonra bir grup, geri çekilen düşmanın geride bıraktığı ganimetten pay alamayacakları endişesiyle yerlerini terk etti. Tartışmadan ve dünyaya duyulan meylden doğan tek bir itaatsizlik, bütün savaşın seyrini değiştirdi. Bu yazıda okuyacaklarınız, bu ayetin üzerine eklenmiş bir yorum değil; ayetin bizzat kendisinin işaret ettiği dört temel unsurun açılımıdır: Tartışma, dünya sevgisi ve her ikisinin de temelinde yatan, bize tutunmamız emredilen şeyi terk etme günahı. Ayetin neyle bittiğine de dikkat edin: Bağışlanma. Allah hatayı belirtir ve aynı anda onu affeder. Aşağıdaki tüm teşhisin tonu da budur: Kınama değil, düzeltme.

Kur’an’ın başka bir yerinde Allah, tek bir savaşın çok ötesine uzanan bir ilke ortaya koyar:

…إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ…

“…Şüphesiz ki bir toplum kendi durumunu değiştirmedikçe Allah onların durumunu değiştirmez…”

Ra’d Suresi, 13:11

Bu, yüzleşmesi zor bir ayettir; çünkü acı çekenleri suçluyormuş gibi yanlış anlaşılmaya çok müsaittir. Oysa öyle değildir. Bu ayet, başkasının zulmü altında ezilenlere değil; bize, yani onu okuyanlara ve değişme seçeneğine sahip olanlara hitap eder. Bir topluluğun günahı, onlara zulmedenlerin masumiyetinin kanıtı olamaz; adaletsizlik, kim yaparsa yapsın adaletsizliktir. Bu ayetin bizden istediği şey, suçlamaktan çok daha dar kapsamlı ve çok daha faydalıdır: Yardım neden gelmedi diye sormadan önce, kendi kontrolümüzde olan engelleri ortadan kaldırdık mı? Kendi namazımız, kendi dürüstlüğümüz, aramızdaki zayıflara gösterdiğimiz kendi ihtimamımız, Allah’ın huzurundaki kendi sicilimiz… Ömer bin Hattab (Allah ondan razı olsun), Kadisiye’den önce orduya, karşılarındaki düşmandan korktuklarından daha çok kendi günahlarından korkmalarını söylemişti. Bunun nedeni düşmanın masum olması değil, günahın savaş meydanında ordunun bizzat kontrol edebildiği tek değişken olmasıydı.

Kur’an’ın Uhud’da safları bozan şey için kullandığı kelime olan tenâza’tum (“tartıştınız”), bir kerelik bir sürçme değildir. Bu, kalıcı bir tehlike olarak adlandırılır:

وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَـٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ

“Allah’a ve Resulüne itaat edin, birbirinizle çekişmeyin; sonra korkuya kapılırsınız da kuvvetiniz elden gider. Bir de sabredin. Çünkü Allah sabredenlerle beraberdir.”

Enfâl Suresi, 8:46

﴿وَلَا تَنَازَعُوا﴾ — “ve birbirinizle çekişmeyin” — ifadesi diğer iki emrin arasında yer alır: İtaat edin ve sabredin. Ayet, ümmetten her konuda hemfikir olmasını istemiyor; tartışmanın, itaat ve sabrın yerini aldığında neye mal olduğunu belirtiyor: Cesaret tükenir ve onunla birlikte rîhukum — kelimenin tam anlamıyla “rüzgarınız”, yani bir topluluğun birlikte hareket ederken sahip olduğu ivme — kaybolup gider. Kimin haklı olduğu konusunda tartışarak kendini tüketen bir topluluk, bizzat bu ayetin mantığına göre, önündeki asıl imtihan için ihtiyaç duyduğu gücü çoktan harcamış demektir.

Peygamber Efendimiz’e (sallallahu aleyhi ve sellem), sayılarının çok olduğu zamanlarda bile müminlerin kalplerine yerleşeceğini söylediği ve vehn olarak adlandırdığı manevi bir hastalık hakkında doğrudan bir soru sorulmuştu:

Biri ona, “Vehn nedir, ey Allah’ın Resulü?” diye sordu. O da, “Dünya sevgisi ve ölümden hoşlanmamaktır” diye cevap verdi. Bu hadis, tahkikli baskının 6/355. sayfasında kayıtlı olup, bu baskının muhakkikleri tarafından hasen olarak derecelendirilmiştir.

Bu, tehlikeye atılmak için bir çağrı değildir. Rahatlık, her şeyin üstünde tuttuğumuz ve koruduğumuz bir şey haline geldiğinde ne olacağının teşhisidir: Doğru olan uğruna paramızı, itibarımızı, zamanımızı veya rahatımızı feda etme isteğimizi kaybederiz; çünkü içten içe, bu dünyada asıl amacımızın elimizdekileri korumak olduğuna karar vermişizdir. Hadisin işaret ettiği şifa, pervasızlık değildir; rızkın ve ömrün uzunluğunun zaten takdir edilmiş olduğuna dair kesin inançtır. Bir mümini kaybetme korkusuyla değil, ilkeleriyle hareket etme konusunda özgür kılan şey de işte budur.

Kur’an, bizzat Resulullah’ın (sallallahu aleyhi ve sellem) Allah’ın huzurunda dile getireceği bir şikayeti kaydeder:

وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يَـٰرَبِّ إِنَّ قَوْمِى ٱتَّخَذُوا۟ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ مَهْجُورًا

“Peygamber, ‘Ey Rabbim! Kavmim şu Kur’an’ı terk edilmiş bir şey hâline getirdi’ dedi.”

Furkan Suresi, 25:30

İbn Kayyim (Allah ona rahmet etsin), bu tek kelimenin — mehcûran, “terk edilmiş” — sadece bir nüshaya sahip olmamaktan çok daha geniş bir anlamı kapsadığını belirtir. Bir topluluğun kendi kitabını terk etmesinin beş ayrı yolunu sayar: Onu dinlemeyi, ona inanmayı ve ona kulak vermeyi terk etmek; onu okumaya devam etse bile emrettikleri ve yasakladıklarıyla amel etmeyi terk etmek; onu anlaşmazlıkların çözüldüğü bir ölçü olarak kabul etmeyi terk etmek; üzerinde tefekkür etmeyi ve Konuşanın ne kastettiğini anlama çabasını terk etmek; ve kalbin hastalıkları için sunduğu şifayı terk etmek. O, “bazı terk edişler diğerlerinden daha hafif olsa da” bunların her birinin Resulullah’ın şikayetine dahil olduğunu açıkça yazar. Bu ifadeler baskısının 118. sayfasında yer almaktadır. Bu hesaba göre, bir ümmet her camide Kur’an okuyor olabilir, ancak okuma hiçbir zaman tefekküre, tefekkür de hiçbir zaman itaate dönüşmüyorsa, onu yine de bir kenara bırakmış demektir.

Bu beş unsurun hiçbiri — günah, tartışma, dünya sevgisi ve Kur’an’dan uzaklaşma — herhangi bir zalimin yaptıklarına bir açıklama olarak sunulmaz. Kur’an, zulmün tamamen onu işleyene ait olduğunu kesin bir dille ifade eder; ümmetin kendi içinde onarabileceği şeyleri saymak, Kur’an’ın hiçbir zaman ümmete yapılanları mazur görme yöntemi olmamıştır. Bunun yerine, bu ayetlerin bize verdiği şey, denklemin aslında değiştirebileceğimiz tek kısmıdır: Kendi tartışmalarımız, kendi bağlılıklarımız ve en başta bize yardım vaat eden Kitap’la olan kendi ilişkimiz. Uhud’daki Sahabeler, ayetin hatalarını belirttiği aynı gün bağışlanmışlardı ve bu hatayı belirten Kur’an, bugün bizim de okumamız, anlamamız ve sımsıkı sarılmamız için elimizin altında olan aynı Kur’an’dır. Başlamak için en uygun yer burasıdır: Geçmişin bir muhasebesi olarak değil, bizzat Kur’an’ı açmak ve oradan başlamak için bir neden olarak.

Kudret ve yücelik sahibi olan El-Azîz Allah, bu ümmet ile Kendi yardımı arasında duran engelleri kaldırsın ve bizi, Kitabı’nı kastedildiği gibi ele alan — okuyan, anlayan ve yaşayan — kimselerden eylesin.