Haccın Faziletleri: Gerçekte Sabit Olanlar ve Olmayanlar

Hac, oraya ulaşmaya gücü yeten bir Müslüman için isteğe bağlı bir ibadet değildir. Allah Kur’an’da şöyle buyurur:

فِيهِ ءَايَـٰتٌۢ بَيِّنَـٰتٌ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ

“Orada apaçık deliller, İbrahim’in makamı vardır. Oraya giren emniyette olur. Gitmeye gücü yetenlerin o evi haccetmesi, Allah’ın insanlar üzerinde bir hakkıdır. Kim inkâr ederse bilmelidir ki, Allah bütün âlemlerden müstağnidir.”

Âl-i İmrân Suresi, 3:97

Ancak bir ibadetin farziyeti ile onun mükafatı iki farklı konudur ve hacla ilgili makalelerin çoğu bu ikinci konuda ipin ucunu kaçırır. “Haccın faziletleri” diye arattığınızda, cilt veya sayfa numarası verilmeksizin sadece “Buhârî”, “Taberânî” gibi külliyat isimlerine dayandırılan uzun listelerle karşılaşırsınız; bu cümlelerin gerçekten o sayfalarda geçip geçmediğini kontrol etmenin bir yolu yoktur. Biz ise temel kaynaklara geri döndük ve yalnızca doğrulanabilenleri aldık: Her biri basılı bir sayfaya dayandırılan ve yalnızca sayfanın kendisinde veya eserin müellifi tarafından bir derece belirtilmiş olan beş fazilet. Popüler listelerde yer alan çok bilindik iki madde ise bu listeye giremedi; nedenini yazının sonunda açıklıyoruz.

Ebû Hureyre’nin (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

“Umre, diğer umreye kadar ikisi arasında işlenen günahlara kefarettir. Mebrur haccın karşılığı ise ancak cennettir.”

Bu hadis, nüshasının 2/629 numaralı basılı sayfasında yer almaktadır. Bu tek cümlede iki farklı hüküm bulunur ve her birinin işlevi ayrıdır. Birincisi —bir umrenin, bir önceki umreden bu yana işlenen küçük günahları silmesi— sürekli bir manevi temizliği, birden fazla kez başvurabileceğiniz bir arınmayı ifade eder. İkincisi ise —mebrur bir haccın mükafatının cennetten başka bir şey olmaması— bu tür bir temizlikle ilgili değildir. İslam’da tarif edilen diğer tüm mükafatlar belirli bir sınırla ifade edilir: on katı, yedi yüz katı veya başka bir şeyle tartılan bir mizan. Bu mükafat ise hiçbir kıyas kabul etmez.

Mebrur hac —yani “kabul edilmiş, makbul” hac— bu makalenin konusu değildir; bu bir niyet ve davranış meselesidir ve serideki diğer yazılar bu konuyu ele almaktadır. Burada üzerinde durduğumuz nokta daha spesifiktir: Bu ibadete vadedilen mükafat, sıradan mükafatlardan biri değildir. Doğrudan en üst sınır olarak belirlenmiştir.

Kur’an, herhangi bir hadisten önce her hacı adayı için davranışsal şartı şöyle belirler:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“Hac, bilinen aylardadır. Kim o aylarda (ihrama girerek) haccı kendisine farz kılarsa, hacda kadına yaklaşmak (rafes), günaha sapmak (füsûk) ve tartışmak (cidâl) yoktur. Ne iyilik yaparsanız Allah onu bilir. Azık edinin; şüphesiz azığın en hayırlısı takvadır. Ey akıl sahipleri, benden sakının.”

Bakara Suresi, 2:197

Bu ayette yasaklanan üç kelimeden ikisi —rafes ve füsûk— Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bir mükafatla ilişkilendirdiği bir hadiste neredeyse harfi harfine yeniden karşımıza çıkar. Ebû Hureyre (Allah ondan razı olsun) onun şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:

“Kim bu Beyt’i hacceder de rafes (cinsel yakınlaşma veya çirkin söz) ve füsûk (günah ve isyan) işlemezse, annesinden doğduğu günkü gibi (günahsız) döner.”

Bu rivayet, nüshasının 2/645 numaralı basılı sayfasında kayıtlıdır. Sayfanın kendi şerhinde rafes kelimesi cinsel içerikli söz veya eylemler, füsûk ise şeriatın belirlediği sınırların dışına çıkmak olarak açıklanır ve ardından şu ekleme yapılır: “annesinden doğduğu günkü gibi” — yani günahlardan arınmış olarak.

Tirmizî, Ebû Hureyre’den gelen aynı vaadi farklı bir lafızla —“geçmiş günahları bağışlanır”— kaydeder ve o sayfada şöyle belirtir: “Ebû Hureyre hadisi hasen sahihtir.” Bu, basımının 2/165 numaralı sayfasında yer almaktadır. İki farklı külliyat, iki farklı lafız, ancak her ikisine de bağlanan tek bir şart: Mükafat, sadece Mekke’ye seyahat etmenin karşılığı değildir. Kur’an’ın bizzat yasakladığı iki şeyin —nefse uyma ve taşkınlık— ibadet süresince gerçekten terk edilmesinin karşılığıdır.

Âişe (Allah ondan razı olsun), Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) doğrudan bir soru sormuş ve aldığı cevap hac literatüründe en çok alıntılanan diyaloglardan biri olmuştur:

“Ey Allah’ın Resulü, cihadı amellerin en faziletlisi olarak görüyoruz; biz de çıkıp savaşmayalım mı?” O şöyle cevap verdi: “Hayır, fakat en faziletli cihat mebrur bir hacdır.”

Bu diyalog, nüshasının 2/553 numaralı basılı sayfasında yer almaktadır. Tek başına okunduğunda bu, bir teselli ikramiyesi gibi —daha iyi bir seçenek size kapalı olduğunda söylenen bir söz gibi— kulağa gelebilir. Ancak mesele bu şekilde sunulmamıştır. Peygamber, cevabını “sizin için” veya “kadınlar için” diyerek sınırlandırmaz; amellerin en faziletlisi hakkındaki bir soruya doğrudan cevap olarak, noktayı koyarak “en faziletli cihat” ifadesini kullanır. Âişe bu soruyu, daha az bir mükafata hak sahibi olduğu için değil, koşullar gereği savaştan menedilmiş biri olarak sormuştu ve aldığı cevap, haccı daha büyük bir şeyin ikamesi olarak değil, bizzat ikisinin daha üstünü olarak adlandırıyordu.

Hadisin kurduğu bu kıyas —dayanıklılık, masraf, evden uzak kalma, belirli kurallar bütününe boyun eğme— haccın fiziksel yapısının, kim olduğuna bakılmaksızın her hacıdan tam olarak talep ettiği şeydir. Hac hiçbir zaman savaşamayanlar için ikinci sınıf bir ibadet olarak sunulmamıştır. O, var olan en faziletli cihat olarak isimlendirilmiştir.

Haccın her rüknü önemlidir, ancak bunlardan biri diğerlerinden farklı olarak tüm yükü omuzlar. Abdurrahman bin Ya’mur’un (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre, Necid’den bir grup Arafat’ta bulunduğu sırada Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) gelerek haccı sordular. O da bir münadiye şöyle seslenmesini emretti:

“Hac Arafat’tır. Kim Cem (Müzdelife) gecesi fecrin doğuşundan önce yetişirse haccı idrak etmiş olur. Mina günleri üçtür; kim iki gün içinde acele edip ayrılırsa ona günah yoktur, kim de gecikirse ona da günah yoktur.”

Bu hadis, basımının 2/226 numaralı sayfasında kayıtlıdır. Tirmizî bu rivayete her zamanki sahih/hasen formülünü eklemez, ancak neredeyse onun kadar önemli bir şeyi kaydeder: “Peygamber’in ashabından ve diğerlerinden olan ilim ehlinin uygulaması” tam olarak bu hadis üzerine bina edilmiştir — kim Cem gecesi şafak sökmeden önce Arafat’ta vakfeye duramazsa haccı tamamen kaçırmış demektir ve o yıl için bunun hiçbir telafisi yoktur.

Bu, ilk bakışta göründüğünden çok daha güçlü bir hükümdür. Tavaf yanlış yapılırsa tekrarlanabilir; şeytan taşlamanın birkaç günlük bir süresi vardır. Ancak Arafat vakfesini kaçırırsanız, ibadetin içindeki başka hiçbir şey —ne ihram, ne tavaf, ne de sa’y— onun yerini tutamaz. Bu makaledeki diğer tüm faziletler, bir hacının doğru yaptığı bir şeyi ödüllendirir. Bu ise, o olmadan ortada ödüllendirilecek bir haccın kalmadığı yegâne şarttır.

Neredeyse her popüler “haccın faziletleri” listesinde yer alan iki madde vardır ve biz ikisine de yer vermedik. Birincisi, bineğinizin Mekke’ye doğru attığı her adım için mükafat, Allah’ın Arafat’ta dünya semasına nüzul ettiğini tasvir eden bir sahne, şeytan taşlama için biriktirilen mükafat ve tıraş edilen her saç teli için bir sevap vadeden uzun, birleşik bir hadistir. Bu hadis genellikle Taberânî’ye atfedilir, ancak bulabildiğimiz hiçbir yerde cilt veya sayfa numarası yoktur. İkincisi ise, hac için yola çıkan ve yolda vefat eden kişiye “Kıyamet Gününe kadar” kesintisiz bir mükafat vadeden ve genellikle Ebû Ya’lâ’ya atfedilen, yine yer tespiti yapılamayan bir rivayettir. Her ikisi de sabit kabul edilecek kadar eski ve yaygındır. Ancak hiçbiri açıp teyit edebileceğimiz basılı bir sayfaya dayanmadığı için, bu makaleyi okuyan hiç kimse —biz de dahil— tarafından derecelendirilemez, kaynaklandırılamaz veya kontrol edilemezdi. Az ama doğrulanabilir olmak, eksiksiz ama teyit edilemez olmaktan daha iyidir; bu yüzden kimsenin test edemeyeceği bir atfı tekrarlamak yerine her ikisini de dışarıda bıraktık.

Geriye kalanlar popüler listelerden daha kısadır, ancak her bir maddesi açılıp okunabilir. Mebrur bir haccın mükafatının cennetten başka bir sınırı yoktur. Rafes veya füsûk olmadan yapılan bir hac bağışlanır — Buhârî’nin lafzı ile Tirmizî’nin lafzı bu konuda hemfikirdir ve Tirmizî kendi rivayetini hasen sahih olarak derecelendirir. Savaşamayan biri için mevcut olan en faziletli cihat, hiçbir zaman daha düşük seviyeli bir cihat olarak sunulmamıştır. Ve tüm haccın etrafında şekillendiği tek rükün Arafat vakfesidir — onu kaçırırsanız, o yıl mükafatlandırılacak bir hac yoktur.

Bütün bunlar, bu beş maddenin dışında kalanlar için üzülmek için bir neden değildir; aksine, sabit olanlara daha az değil, daha büyük bir güvenle sarılmak için bir nedendir. Arafat ve Mina’ya taşınacak dualar ve bu yılın onlardan biri olmayan her sıradan günü için, Quran Gallery’deki Adhkar koleksiyonu, sahihliği kanıtlanmış duaları ve zikirleri tıpkı bu makalede olduğu gibi kaynaklandırılarak tek bir yerde sunmaktadır.