Asla Geri Çevrilmez: Dua Etmek İsteyene Ne Kazandırır?

İbadetlerin çoğu ahirette mükâfatlandırılır ve bu dünyayı tam da buldukları gibi bırakırlar. Duanın ise çok daha anlık ve doğrudan bir etkisi olduğu bildirilmiştir: Dua, çoktan hükme bağlanmış olana müdahale eden, ihtimallere bel bağlamak yerine icabeti garanti altına alan ve kişinin kendi günah sicilinin kapattığı sanılan mağfiret kapılarını yeniden açan bir eylem olarak tarif edilir. Bunların hiçbiri dua ederken o an ne hissedildiğine dair bir iddia değildir ve hiçbiri de dua edenin bunu önceden hak etmiş olmasına bağlı değildir. Aşağıdaki dört rivayet; dua edenin ne kadar belagatli, ne kadar liyakatli veya ne kadar huşu içinde olduğundan bağımsız olarak, bizzat isteme eyleminin neleri başardığını anlatmaktadır. Buraya aktarılmadan önce her bir rivayetin basılı kaynaklardaki aslına ulaşılmış ve metinler eksiksiz bir şekilde okunmuştur.

Dua hakkındaki en çarpıcı iddia onun sadece işe yaradığı değil, çoktan hükme bağlanmış bir kazayı bile geri çevirebileceğidir. Selmân-ı Fârisî’nin rivayet ettiğine göre Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

لَا يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا الْبِرُّ

“Kazayı duadan başka hiçbir şey geri çeviremez ve ömrü iyilikten başka hiçbir şey uzatamaz.”

— Câmiu’t-Tirmizî, baskısı, 4/18. sayfa. Tirmizî’nin bizzat kendisi bu hadisi hasen garîb (tek bir senetle günümüze ulaşmış olsa da sahih olan ve kendisinin başka bir tarikini bilmediğini belirttiği hadis) olarak derecelendirmiştir.

Açıkça okunduğunda, bu rivayet şans veya tesadüften bahsetmemektedir. Her sonucun zaten yazılı olduğu bir dünyada duayı, gerçek bir ağırlığı olan bir sebep olarak adlandırmaktadır. Bu, kulun neyin hükme bağlandığını bilip olup bitenden sonra sabit bir kaydı değiştirmek için dilekçe vermesi anlamına gelmez; aksine, bizzat isteme eyleminin, sonuç gerçekleşmeden önce Allah’ın hesaba kattığı unsurlardan biri olarak o kayda yazılmış olması demektir. İnmeye başlayan bir musibet, kişi ona karşı duaya sarıldığında gerçekliğini yitirmez. Değişen şey, olayların hangi versiyonunun başından beri gelmekte olduğudur: Talebin yapıldığı versiyon mu, yoksa yapılmadığı versiyon mu? Aynı rivayetin duayı tek başına bırakmak yerine iyilikle (birr) eşleştirmesinin nedeni de budur: Her ikisi de, kula hiçbir zaman pasif bir şekilde karşılaması gereken bir şey olarak sunulmayan kaza ve kaderin içindeki gerçek sebepler olarak zikredilmiştir.

Allah, mümine doğrudan, Kendisine yapılan bir çağrının asla sessizliğe terk edilmeyeceğini bildirir:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ …

“Kullarım sana Beni sorduklarında (söyle onlara): Ben çok yakınım. Bana dua ettiğinde dua edenin dileğine karşılık veririm…”

— Bakara Suresi, 2:186

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebû Saîd el-Hudrî’den günümüze ulaşan bir rivayette bu icabetin pratikte tam olarak nasıl gerçekleştiğini şöyle açıklamıştır:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ، وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا. قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ؟ قَالَ: اللهُ أَكْثَرُ

“İçinde günah veya akrabalık bağlarının koparılması bulunmayan bir dua ile dua eden hiçbir Müslüman yoktur ki, Allah ona şu üç şeyden birini vermiş olmasın: Ya duasının karşılığını dünyada hemen verir, ya onu ahiret için saklar ya da o dua nispetinde bir kötülüğü ondan uzaklaştırır.” Sahabeler, “Öyleyse biz de çokça dua ederiz,” dediler. O da, “Allah’ın lütfu çok daha geniştir,” buyurdu.

— Müsned-i Ahmed, baskısı, 17/213–214. sayfalar. Heysemî, bu senedin, kendisinin güvenilir (sika) kabul ettiği Ali b. Ali er-Rifâî dışındaki tüm ravilerinin iki Sahih’in (Buhârî ve Müslim) ravileri olduğunu kaydeder. Hâkim de bu hadis için ayrıca sahîhu’l-isnâd (senedi sahih) değerlendirmesini yapmış ve Zehebî de bu karara katılmıştır.

Hadisin aslında nasıl bir yapı tarif ettiğine dikkat edin: İki değil, üç sonuç vardır ve görünürde hiçbir şey olmadığı için üçüncüsünü gözden kaçırmak kolaydır. Daha sonra cevaplanan bir talep de hâlâ bir cevaptır. Uzaklaştırılan bir kötülük de, ondan korunan kul neyden kurtulduğunu asla öğrenemese bile, hâlâ bir cevaptır. Bu hadisin kapsamadığı tek durum, insanların en çok korktuğu şeydir: İstemek ve tamamen reddedilmek. Çünkü böyle bir durum bu listede yer almaz. “Ahiret için saklanması” seçeneğini, asıl cevap gelmediğinde verilen bir teselli ikramiyesi gibi algılamak kolaydır. Ancak hadis bu üçünü bu şekilde sıralamaz. Sahabelerin bunu duyduklarındaki kendi tepkilerini —daha sık dua etmeye karar vermelerini— kaydeder ve Peygamber’in buna cevabı, haddi aşmamaları konusunda bir uyarı olmamıştır. Aksine bu, Allah’ın çok daha fazlasını vereceğine dair bir vaattir.

Enes b. Mâlik bir kudsî hadis —Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) doğrudan Allah’tan aktardığı, Kur’an’dan ayrı ama yine de ilahi kelam olan sözler— rivayet etmiştir:

يَا ابْنَ آدَمَ، إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَا أُبَالِي، يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلَا أُبَالِي

“Ey Âdemoğlu! Sen Bana dua ettiğin ve Benden ümit var olduğun sürece, sende olan günahlara aldırış etmeden seni bağışlarım. Ey Âdemoğlu! Günahların gökyüzünün bulutlarına kadar ulaşsa, sonra Benden mağfiret dilesen, hiç aldırış etmeden seni bağışlarım.”

— Câmiu’t-Tirmizî, baskısı, 5/509. sayfa. Tirmizî bu hadisi hasen garîb olarak derecelendirmiş ve bu rivayeti bu tarikten başka bir yolla bilmediğini belirtmiştir.

Burada öne sürülen şart temiz bir sicil değildir; kişinin sicilini mahvettikten sonra bile hâlâ yapabileceği iki şeydir: Allah’a dua etmek ve O’ndan ümit kesmemek. Kendi hatalarının uzun bir listesini okuyup artık dua etmeye yüzü kalmadığı sonucuna varan bir kul, bu rivayetin tam olarak neyi garanti ettiğini yanlış anlamış demektir. Bağışlanan şeyin büyüklüğü, sadece istemeye ve bunun ardındaki ümide bağlıdır. Hadisin başvurduğu ikinci imge —bulutlara kadar yükselen günahlar— kasıtlı olarak uç bir örnektir. Bu, sıradan bir durumu tasvir etmek için değil, Allah’a yakarmanın ulaşabileceği en uç sınırı belirlemek içindir; böylece daha küçük hiçbir hatanın bu kapsamın dışında kalması akla yatkın olmasın.

Bir kişinin Allah’tan esirgediği şeylerin çoğu rivayetlerde zikredilmez. Ancak duaya karşı sessiz kalmak bunlardan biri değildir. Ebû Hureyre’nin rivayet ettiğine göre Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

إِنَّهُ مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ

“Kim Allah’tan istemezse, Allah ona gazap eder.”

— Câmiu’t-Tirmizî, baskısı, 5/387. sayfa.

Sıradan istekler insanları yorar; aynı iyilik için çok sık kapısı çalınan bir arkadaş veya akraba, isteyen kişiyi görmekten bile çekinir hâle gelir. Bu rivayet ise Allah’ın tam aksi bir tepki verdiğini açıklamaktadır: O’nu hoşnutsuz eden şey talepte bulunulması değil, talebin esirgenmesidir. Hiçbir şey istemeyen bir kul, Rabbini zahmetten kurtarmış olmaz. O, tüm bu rivayetler silsilesinin kazayı değiştirdiğini, icabeti garanti ettiğini ve mağfiret kapılarını yeniden açtığını belirttiği o yegâne eylemi es geçmiş; bu üçünü de reddederek buna ölçülülük adını vermiştir. Bir önceki rivayetle birlikte okunduğunda mesele daha da netleşir: İstemeyecek kadar kibirli, meşgul veya kendine yeten bir kişi sadece bir fırsatı kaçırmakla kalmaz. O, tam da diğer tüm sonuçlar —hemen verilen bir cevap, ahirete saklanan bir karşılık, uzaklaştırılan bir kötülük— kendisi henüz istemeye gerek duymadığına karar vermeden önce zaten sunulmuş olduğu için, bu rivayetlerin hoşnutsuzlukla (gazapla) öne çıkardığı tek vakadır.

Birlikte ele alındığında bu dört rivayet, duayı sembolik bir eylemden ziyade yük taşıyıcı bir unsur olarak tanımlar: Kazaya müdahale eden, Allah’ın üç yoldan biriyle icabet etmeyi Kendi üzerine aldığı, mağfiretin temiz bir geçmişten çok daha fazlasına dayandığı ve yokluğunun bizzat O’nun gazabını celbettiği bildirilen bir eylem. Bunların hiçbiri burada şahsi bir görüş olarak öne sürülmemiştir; yukarıdaki her bir iddia, bu makaleye yazılmadan önce açılıp okunan basılı bir sayfaya dayanmaktadır. Sadece okumakla kalmayıp bugün bunu pratiğe dökmek isterseniz, Quran Gallery’deki ezkâr koleksiyonu, her biri rivayet edildiği kaynağa kadar izlenebilen, belirli anlar ve ihtiyaçlar için sahihliği kanıtlanmış duaları bir araya getirmektedir.

Eğer yukarıda bir rivayeti yanlış aktardıysak veya bir hadisin aslında ne söylediğini abarttıysak, olduğumuzdan daha emin görünmektense düzeltilmeyi tercih ederiz. Allah ﷻ bizleri, Kendisine yaptığı yakarışları asla boşa çıkmayanlardan eylesin.