Duanın Anlamı: Allah'a Yakarış Neden Başlı Başına Bir İbadettir?

Birinden bir dilek tutmasını isterseniz kendi içine döner: Gözlerini kapatır, istediği şeyi hayal eder ve dışından hiçbir şey söylemez. Ancak bir mümin dua ettiğinde bambaşka bir şey olur; eller açılır, bir yöne dönülür ve kelimeler dökülerek bir Muhatap’a yöneltilir. Boş bir odada tek başınıza dilek tutabilirsiniz ve kimsenin sizi dinlemesine gerek yoktur. Ancak dua böyle yapılamaz. Bu fark basit bir şekil meselesi değil, duanın bizzat tanımıdır.

Arapçada dua kelimesi en basit anlamıyla “çağırmak, seslenmek” demektir; birine ismiyle seslenmek, bir toplantı çağrısı yapmak veya birini yanına çağırmak için kullanılan kökle aynıdır. Onu dini anlamda “dua” yapan tek şey, çağrılanın, seslenilenin kim olduğudur. Kur’an bunu, bizzat Allah’ın kelamıyla doğrudan bir emir olarak ifade eder:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

“Rabbiniz şöyle buyurdu: ‘Bana dua edin, duanıza cevap vereyim. Bana kulluk etmeyi kibirlerine yediremeyenler aşağılanmış bir hâlde cehenneme gireceklerdir.‘”

Mü’min (Gāfir) Suresi, 40:60

Ayeti yavaşça okuduğunuzda gözden kaçması kolay bir detay öne çıkar: Ayet “Bana dua edin” (ud’ûnî) diye başlar ve hemen ardından, bunu yapmayı reddetmeyi “Bana kulluk etmeye” (ibâdetî) karşı bir kibir olarak adlandırarak son bulur. Allah “Bana dua etmeyi reddedenler” demez; “Bana kulluk etmeyi kibirlerine yediremeyenler” der. Tek bir cümlenin içinde, O’na dua etmek ile O’na kulluk etmek, aynı reddedişin iki farklı adı hâline getirilmiştir. Bu, emrin yanına iliştirilmiş edebi bir süsleme değildir; bu ayeti okuyan bir âlimin, Allah’a dua etme talebini, duanın bizzat ibadet olduğu gerçeğinden ayıramamasının temel nedenidir.

Klasik dönem âlimleri, İbn Teymiyye ve İbn Kayyim’in sözlerine dayanarak duayı, aslında iki farklı açıdan bakılan tek bir şeyi kapsayan iki kavram olarak açıklamışlardır. Necidli âlim Abdurrahman b. Hasan Âl eş-Şeyh bu ayrımı açıkça ortaya koyar: Bir ihtiyacı dile getirip talep ettiğiniz duâü’l-mesele (isteme duası) ve yüksek sesle bir istekte bulunulsun ya da bulunulmasın, Allah’a teslimiyeti ifade eden her türlü eylem anlamına gelen duâü’l-ibâde (ibadet duası). Namazın bizzat kendisinin her ikisini de barındırdığını belirtir: Kıyam, rükû ve secde ibadet duasıdır; namazın içinde istenen her şey ise isteme duasıdır. Ve ekler: İsteme eylemi, içinde barındığı ibadetten asla bağımsız değildir.

İşte bu çift anlamlılık, içinde tek bir istek bile dile getirilmemiş olsa da bir ayetin bir şeyi dua olarak adlandırabilmesinin nedenidir. Allah şöyle buyurur:

قُلْ مَا يَعْبَؤُا۟ بِكُمْ رَبِّى لَوْلَا دُعَآؤُكُمْ ۖ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًۢا

“De ki: ‘Duanız (yakarışınız) olmasa Rabbim size ne diye değer versin? Siz (O’nun ayetlerini) yalanladınız; bu yüzden azap yakanızı bırakmayacaktır.‘”

Furkan Suresi, 25:77

Burada “duanız” ifadesi, sıradan bir isteği değil, bir kulun Rabbiyle olan ilişkisinin tamamını; O’na yönelmeyi, O’na dayanmayı ve O’nun çağrısına icabet etmeyi temsil eder. Duayı bir insanın hayatından çıkarıp attığınızda, bizzat bu ayetin ifadesiyle, Allah’ın onlara değer vermesini gerektirecek hiçbir şey kalmaz. Bu, “bir şeyler istemeyi unutmayın” demekten çok daha büyük bir iddiadır. Daha ziyade şuna benzer: Dua, ilişkinin içindeki bir unsur değil, ilişkinin ta kendisidir.

Duayı sıradan bir dilek tutma eylemiyle yan yana koyduğunuzda aradaki uçurum daha da büyür. Bir dilek tamamen kişisel olabilir, dileyen kişinin dışında hiçbir muhatap gerektirmez ve dileyeni hiçbir şeye mecbur bırakmaz. Yağmur yağmasını, daha uzun boylu olmayı veya trafiğin açılmasını dileyebilirsiniz; üstelik bunların hiçbirinin kendi iradeniz dışında bir iradeye bağlı olduğunu kabul etmek zorunda kalmadan. Dilek tutmanın hiçbir bedeli yoktur, çünkü sizden hiçbir şey talep etmez.

Duanın ise daha tek bir istekte bulunulmadan önce bile bir bedeli vardır. Allah’a yakaran bir kul, en başından şu iki şeyi kabul etmiş demektir: Kendi başına karşılayamayacağı bir şeye muhtaçtır ve bunu karşılayabilecek, kendisinden istenmeye layık olan Yüce Bir Varlık vardır. Bu iki itiraf —muhtaçlık ve Rububiyet— meselenin özüdür. Bu itirafların hiçbirini yapmamış birinin kimseye yakarmak için bir nedeni yoktur; her ikisini de yapan kişi ise o anda İslam’ın ubûdiyyet (kulluk) ile tam olarak neyi kastettiğini ortaya koymuş olur. Dua, sıradan insanların her gün yerine getirdiği ve tüm bu inancı sessizce tekrar eden yegâne eylemdir: Ben muhtacım, O ise hiçbir şeye muhtaç değildir; ben O’na bağlıyım, O ise kendisine dayanılıp güvenilendir.

İçinde sıklıkla övgü barındırsa da, duayı Allah’a yöneltilen salt bir övgüden veya methiyeden ayıran şey de budur. Sadece övgüde bulunmak, kişinin kendi muhtaçlığını itiraf etmesine gerek kalmadan Allah’ın yüceliğini ifade edebilir. Ancak dua bu şekilde yapılamaz; O’ndan bir şey isteme eyleminin bizzat kendisi, o şeyi başka hiçbir yolla elde edemeyeceğinizin bir itirafıdır.

Tüm bunların en net ifadesi, ayetin mantığını çözen bir âlimden değil, doğrudan Hz. Peygamber’den (sallallahu aleyhi ve sellem) gelmiştir. Nu’mân b. Beşîr (Allah ondan ve babasından razı olsun) şöyle rivayet etmiştir:

“Dua ibadetin ta kendisidir,” buyurdu ve ardından (sallallahu aleyhi ve sellem) şu ayeti okudu: “Rabbiniz şöyle buyurdu: ‘Bana dua edin, duanıza cevap vereyim. Bana kulluk etmeyi kibirlerine yediremeyenler aşağılanmış bir hâlde cehenneme gireceklerdir.‘”

Bu hadis, adlı eserin 5/386 numaralı basılı sayfasında kayıtlıdır ve Tirmizî’nin bizzat kendisi bu rivayeti hasen sahih olarak derecelendirmiştir.

Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) seçtiği kelimelere dikkat edin. O, duanın ibadete benzediğini, diğerleri arasında bir ibadet türü olduğunu veya duanın en faziletli ibadet olduğunu söylememiştir. Arapçada iki şeyin aslında tek bir şey olduğunu ifade etmenin en güçlü yolu olan, aynılık ve hasr (sınırlandırma) yapısını bir arada kullanmıştır: “ed-Duâ hüve’l-ibâde”. İbadet, özünde, ibadet edilene duyulan sevgi, tevazu ve teslimiyetin bir araya gelmesidir. Dua, bu üçünü tek bir eylemde birleştirir: Sevmediğiniz birine içtenlikle yakaramazsınız, kendinizden aşağı gördüğünüz birinden bir lütufta bulunmasını isteyemezsiniz ve sonucun sizin elinizde olmadığı gerçeğine teslim olmadan hiçbir şey talep edemezsiniz. İşte bu yüzden Hz. Peygamber, aynı nefeste “Bana dua edin” ile “Bana kulluk etmeyi” eşleştiren o ayete başvurmuştur; o bir benzetme yapmıyordu. Duanın zaten ne olduğunu isimlendiriyordu.

Tüm bunlar henüz duanın nasıl yapılması gerektiğini, adabını, ne zaman kabul edileceğini veya kabul edilmesine neyin engel olduğunu söylemiyor; bunlar kendi başlarına ayrı bir yeri hak eden sorulardır ve bu makale onları bilinçli olarak sonraya bırakmıştır. Öncelikle önemli olan şudur: Dua, ibadete iliştirilmiş bir süs değildir ve bir şeyin iyi sonuçlanmasını sessizce umut etmekle aynı şey de değildir. Dua, ismen bilinen bir Dinleyici’ye yapılan ve daha hiçbir şey istemeden önce, sizin muhtaç olduğunuzu O’nun ise olmadığını, sizin O’na bağlı olduğunuzu O’nun ise kendisine dayanılıp güvenilen olduğunu kabul eden bir sesleniştir. Dua hakkındaki diğer tüm sorular, bu makalenin yalnızca tanımını yaptığı şeyin nasıl en iyi şekilde yerine getirileceğiyle ilgili sorulardır.

Bu tanımı soyut olmaktan çıkarıp somutlaştırmanın faydalı bir yolu, edilen bir duayı gerçekten dinlemektir; onun ahengini, yapısını, bir kulun ihtiyacı ile Allah’ın isimlerinin tek bir cümlede nasıl bir araya geldiğini duymaktır. Quran Gallery’deki ezkâr koleksiyonu, tam da bu amaçla sahih duaları bir araya getirir. Her biri rivayet edildiği kaynağa kadar izlenebilir, böylece tekrar ettiğiniz şeyin Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) gerçekten söylediği bilinen bir dua olduğundan emin olursunuz.

Eğer bu yazıda duanın anlatılış biçiminde Kur’an ve Sünnet’in ortaya koyduğu gerçeklerden eksik kalan bir şey varsa, olduğumuzdan daha emin görünmektense düzeltilmeyi tercih ederiz. Allah ﷻ bizi O’na dua eden ve duasına icabet edilenlerden eylesin.