Yer Islanana Dek: Hz. Peygamber'in Namazı ve Huşusu

Huşuyu tanımlamak kolay, gözde canlandırmak ise zordur. Kalpteki teslimiyetin bedene yansımasıdır diyebiliriz; bir sükûnet, gözyaşı, günü gerçekten geride bırakmış bir zihin… Ancak yine de bunun bir insanda nasıl göründüğünü tam olarak bilemeyebiliriz. Bunun için kaynaklar bize kuru bir tanımdan çok daha iyisini sunar: Hz. Peygamber’i (sallallahu aleyhi ve sellem) namaz kılarken izleyen, göğsündeki sesi duyacak ve yüzünün değdiği yeri görecek kadar ona yakın olan insanların aktardığı rivayetler. Aşağıda, kulaktan dolma atıflar yerine doğrudan basılı kaynaklarındaki sayfalara dayandırılarak derlenmiş beş rivayet yer almaktadır.

Huzeyfe b. Yemân (radıyallahu anh) bir keresinde Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) arkasında bir gece namazı kılmış ve daha sonra bu namazı, neredeyse bütün bir rekâtı gözümüzde canlandırabileceğimiz kadar detaylı bir şekilde anlatmıştır. Onun aktardığına göre, Hz. Peygamber namaza Bakara Suresi ile başlamış, Huzeyfe de yüzüncü ayette rükûya gideceğini zannetmişti. Fakat öyle olmadı. Huzeyfe bu kez sureyi bir rekâtta bitireceğini düşündü. Ancak orada da durmadı; doğrudan Nisâ Suresi’ne geçti, tamamını okudu ve ardından Âl-i İmrân Suresi’ne başladı. Okuyuşu teressül üzereydi; yani yavaş, telaşsız ve her bir ifadenin hakkını vererek okuyordu.

Huzeyfe, onun okuyuş tarzıyla ilgili başka bir şeye daha dikkat etmişti: Bu, otomatiğe bağlanmış bir kıraat değildi. “Tesbih içeren bir ayetten geçtiğinde tesbih ediyor, dilek içeren bir ayetten geçtiğinde talepte bulunuyor, sığınma içeren bir ayetten geçtiğinde ise Allah’a sığınıyordu.” Nihayet rükûya vardığında, rükûsu da neredeyse kıyamı kadar uzun sürdü. Rükûdan kalktıktan sonraki duruşu rükûsu kadar, secdesi ise kıyamı kadar uzundu. İftitah tekbirinden son secdeye kadar dengesi hiç bozulmayan bir ölçüyle, sanki her bir ayet sadece okunmuyor, bizzat yaşanıyordu; tam üç sure boyunca.

— Sahih-i Müslim, baskısı, 1/536. sayfa, Huzeyfe b. Yemân’dan rivayet edilmiştir.

Abdullah b. Şıhhîr (radıyallahu anh) bir keresinde Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) yanına girdiğinde o namaz kılıyordu ve Abdullah’ın dikkatini çeken şey bir ses oldu. “Namaz kılarken yanına vardım,” diye anlatır, “ağlamaktan dolayı göğsünden, dönen bir değirmen taşının sesine benzer bir ses geliyordu.” Sünen-i Ebû Dâvûd adlı eserin bu baskısını hazırlayan muhakkikler, rivayetin senedini sahih olarak değerlendirmiştir. Bir söz veya fıkhi bir hüküm değil de, sadece bir görgü tanığının duyduğu bir sesi tarif etmesi, korunarak günümüze ulaşmış ilginç bir detaydır; zaten uydurulmasını zorlaştıran da tam olarak budur. Hiç kimse birinin göğsünden gelen ses üzerine fıkhi bir argüman inşa etmez. Bunu sadece duydukları için aktarırlar.

— Sünen-i Ebû Dâvûd, baskısı, 2/173. sayfa.

Atâ ve Ubeyd b. Umeyr (Allah ikisine de rahmet etsin) bir gün Hz. Âişe’yi (radıyallahu anhâ) ziyaret ettiler ve ondan Allah Resulü’nde (sallallahu aleyhi ve sellem) şahit olduğu en şaşırtıcı şeyi anlatmasını istediler. Hz. Âişe bir süre sessiz kaldı. Sonra şöyle dedi: “Bir gece bana, ‘Ey Âişe, bu gece Rabbime ibadet etmeme müsaade eder misin?’ dedi. Ben de, ‘Vallahi senin yanında olmayı çok severim ama seni mutlu eden şeyi de çok severim’ diye karşılık verdim.”

Kalktı, abdest aldı ve namaza durdu. Hz. Âişe şöyle devam etti: “Kucağı ıslanana kadar ağladı. Sonra oturdu, sakalı ıslanana kadar ağladı. Sonra yüzünün değdiği yer ıslanana kadar ağladı.” Bilâl (radıyallahu anh) ezan okumak için geldiğinde onu hâlâ ağlarken buldu. “Ey Allah’ın Resulü,” dedi, “Allah senin geçmiş ve gelecek tüm günahlarını bağışlamışken neden ağlıyorsun?” O ise şu cevabı verdi: “Şükreden bir kul olmayayım mı? Bu gece bana öyle bir ayet indirildi ki, onu okuyup da üzerinde tefekkür etmeyenin vay haline:”

إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَـَٔايَـٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında, gece ile gündüzün art arda gelişinde temiz akıl sahipleri için ibretler vardır.

Âl-i İmrân Suresi, 3:190 — surenin sonunu bağlayan on ayetin ilkiydi ve o, bu ayetlerin tamamını okumaya devam etti.

— Sahih-i İbn Hibbân, adlı eserin baskısı, 7/722. sayfa.

Ali b. Ebû Tâlib (radıyallahu anh), içinde hiçbir yumuşaklık barındırmayan çetin bir geceyi şöyle hatırlıyordu: “Bedir günü aramızda Mikdâd’dan başka tek bir atlı yoktu,” diyordu. “Etrafıma baktım; Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) dışında ayakta olan kimse yoktu. O da bir ağacın altında sabaha kadar namaz kılıp ağlıyordu.” Genç Müslüman topluluğunun hayatta kalıp kalamayacağını belirleyecek bir savaşın arifesindeki ordugâh… Ve gece boyunca ayakta duran tek kişi, sabahın getireceği şeylerin en ağır sorumluluğunu omuzlarında taşıyan kişiydi.

— Sahih-i İbn Hibbân, adlı eserin baskısı, 6/319. sayfa.

Mugîre b. Şu’be (radıyallahu anh), haklı bir sebeple tüm İslami gelenekte en çok tekrarlanan sahnelerden birini şöyle anlatır: “Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ayakları şişene kadar namazda ayakta durdu.” Birisi ona, “Allah senin geçmiş ve gelecek tüm günahlarını bağışlamışken neden böyle yapıyorsun?” dedi. Oldukça sade ve mantıklı bir soruydu: Sonuç zaten belliyken bu yükü neden taşıyordu? Verdiği cevap hiçbir açıklamaya ihtiyaç bırakmıyordu: “Şükreden bir kul olmayayım mı?”

Onun dünyadaki konumu, bağışlanmayı hiçbir zaman çabasına bağlı kılmamıştı. İbadet, asla sonucun bedeli değildi; bilakis o sonuca verilen bir karşılıktı.

— Sahih-i Buhârî, baskısı, 4/1830. sayfa, Mugîre b. Şu’be’den rivayet edilmiştir.

Bu rivayetlerin hiçbiri bir teknik tarif etmez. Bu anlatılarda kimse huşuya ulaşmak için bir yöntem öğretmiyor; bir talimat, bir formül ya da “şöyle durursan böyle ağlarsın” gibi bir yönlendirme yok. Koruyup bize aktardıkları şey aslında bir sonuçtur: Rabbiyle olan ilişkisi o kadar büyümüş ki, namazından duyulabilir, fiziksel ve istemsiz bir şekilde taşıp dökülen bir adamın hali. Göğsündeki değirmen sesi ve ayaklarındaki şişlik, onu izleyenler için sergilenmiş bir performans değildi. Abdullah b. Şıhhîr ve Mugîre sadece o an oradaydılar. Hz. Âişe’ye ise doğrudan sorulmuştu ve cevap vermeden önce o hatırayla baş başa kalıp bir süre sessizliğe gömülmesi gerekmişti.

Nihayetinde, bu rivayetlerin bize huşu hakkında söyleyebileceği en dürüst şey şudur: Huşu, namazda takındığımız bir duruştan ibaret değildir. Allah’ı hakkıyla idrak etmiş bir kalbin, nihayet O’nun huzurunda kesintisiz bir şekilde durma fırsatı bulduğunda sergilediği haldir. Bu beş anlatıda görünen her şey; gözyaşları, o ses, şişmiş ayaklar, kıyamın uzunluğu, sadece bu idrakin dışarıdan nasıl göründüğünün bir yansımasıdır.

Kendi namazınızda bu hale ulaşabilmek için daha fazla alan açmak isterseniz, Quran Gallery’nin namaz rehberi beş vakit namazınızı ve gecenin son üçte birini bulunduğunuz konuma göre hesaplayacaktır; tıpkı bu rivayetlerin dönüp dolaşıp bahsettiği o aynı karanlık zaman dilimi gibi.