Articles
Kur'an Bir Zikirdir: Bunu Ciddiye Aldığınızda Neler Değişir?
Allah, Kur'an'ın bizzat içinde Kur'an'ı "Zikir" olarak isimlendirir; bu bir müminin övgüsü değil, kitabın kendi mahiyetini bizzat tarif edişidir. Dört hadis bu gerçeğin ne anlama geldiğini ve ne kazandırdığını ortaya koyuyor: harf harf sayılan bir mükafat, başka hiçbir şeyin mazhar olamadığı bir teveccüh ve kişinin okuduğu son ayette sabitlenen bir makam.
- Yazar
- The Quran Gallery team
- Yayımlanma
- Okuma süresi
- 5 dakikalık okuma
“Zikir” dendiğinde çoğu insanın gözünde kısa ve tekrarlanan ifadeler canlanır: Sübhânallah, Elhamdülillah, Lâ ilâhe illallah. Parmaklarla sayılır, kalbe bir sükûnet iner. Bu uygulama haktır ve gerçektir; ancak bu yazının konusu bu değil.
Bu yazı çok daha iddialı bir gerçeği ele alıyor ve bu iddia bize ait değil. Allah, Kur’an okumayı sadece diğer zikirler arasında bir zikir çeşidi olarak mükafatlandırmakla kalmaz. Bizzat kitabın kendisini “Zikir” olarak isimlendirir; hem de kitabın kendi kelimeleriyle, kendi hakkında.
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ Şüphesiz o Zikr’i (Kur’an’ı) biz indirdik biz! Onun koruyucusu da elbette biziz.
Burada “Kur’an” olarak çevrilen kelimenin Arapça aslı ez-Zikr‘dir, yani Zikir. Bu, el-Furkan ve el-Hüdâ gibi, kitabın kendisi için kullandığı isimlerden biridir ve cümlede çok temel bir işlev görür: Allah, zikir hakkında yazılmış bir metni korumayı vaat etmiyor. Bizzat zikrin kendisini korumayı vaat ediyor.
Bu ayrım, bu yazının bütün temelini oluşturuyor. Eğer Kur’an, pek çok zikir çeşidinden sadece biri olsaydı, yapılacaklar listesindeki diğer her şeyle aynı beş dakika için rekabet ederdi. Fakat Kur’an bizzat zikrin kendisi ise —ki Allah’ın onun için kullandığı kelime budur— onu okumak, dinlemek ve onunla hemhâl olmak, Allah’ı anmaya giden tali bir yol değildir. Aksine, var olan en doğrudan yoldur.
مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ “Kim Allah’ın Kitabı’ndan bir harf okursa, onun için bir hasene (sevap) vardır ve her hasene on katıyla çarpılır. Ben elif-lâm-mîm bir harftir demiyorum; aksine elif bir harftir, lâm bir harftir ve mîm bir harftir.”
— Abdullah bin Mesud’dan rivayet edilmiştir, Câmiu’t-Tirmizî, baskısı sayfa 5/33. Tirmizî’nin kendisi bu hadisi bu özel tarikinden dolayı hasen sahih garib olarak derecelendirmiştir.
Diğer tüm zikir formülleri cümle bazında sayılır: yüz defa söyleyin, her namazdan sonra söyleyin gibi. Bu ise harf harf sayılır ve Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) kimsenin bu birimi küçümsememesi için özellikle vurgu yapmıştır: Bütün bir kelime değil, Kur’an’ın tek bir harfi bile kendi başına on kat getiri sağlar. Standart zikir literatüründeki başka hiçbir şey bu kadar ince bir çözünürlükte ölçülmez. Bu tamamen farklı bir hesaptır ve sadece bu kitaba özeldir.
Kısa bir zikrin yüz defa tekrarı, cömertçe katlanmış yüz mükafattır. Kur’an’ın tek bir sayfası ise yüzlerce harf barındırır ve bunların her biri aynı katlama işlemini kendi başına gerçekleştirir; tek bir ibadet eylemi olarak toplanmaz, sanki her bir harf başlı başına bir kıraatmiş gibi tek tek sayılır.
مَا أَذِنَ اللهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ “Allah, güzel sesli bir Peygamber’in Kur’an’ı sesli bir şekilde okumasını dinlediği gibi başka hiçbir şeyi dinlememiştir.”
— Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir, Sahîh-i Müslim, baskısı sayfa 2/192.
İfadede özellikle bir Peygamber zikredilir ve bunu herkesi kapsayacak şekilde esnetmek yerine olduğu gibi bırakmak en doğrusudur. Ancak cümlenin ardında yatan asıl mesele kimin okuduğuyla ilgili değildir; bu hadiste Allah’ın diğer tüm seslerin ötesinde teveccüh ettiği tek şeyin ne olduğuyla ilgilidir. Bir dua, bir hutbe veya bir yardım çığlığı değil. Kur’an’ı sesli bir şekilde taşıyan bir seda. Zikir sayılan diğer şeyler ne olursa olsun, hadis Allah’ın en kâmil manadaki teveccühüne bir örnek vermek gerektiğinde işte buna işaret eder.
Yukarıdaki harf harf mükafatla birlikte okunduğunda, bu iki hadis birbirinden bağımsız noktalara değinmez. Biri okuyanın ne elde edeceğini ölçer. Diğeri ise okuyanı kimin dinlediğini, yani Allah’ın bizzat kendi teveccühünü ifade eder ki bu teveccüh, burada başka hiçbir şeye olmadığı kadar yoğun bir şekilde tasvir edilmiştir.
يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ، وَارْتَقِ، وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا “Kur’an ehline (yoldaşına) şöyle denilecektir: Oku ve yüksel; dünyada tertil üzere (tane tane) okuduğun gibi oku. Zira senin makamın, okuduğun son ayetin yanındadır.”
— Abdullah bin Amr’dan rivayet edilmiştir, Sünen-i Ebû Dâvûd, baskısı sayfa 1/547.
Sünnetteki mükafatların çoğu tamamlanmış bir eyleme bağlıdır: kılınmış bir namaz, tutulmuş bir oruç gibi. Bu ise, kişi okumaya devam ettikçe yükselen bir tavana bağlıdır. Bu hadisin, daha fazla ezberlemenin veya daha ileriye kadar okumanın etkisiz kaldığı hiçbir versiyonu yoktur; ahiretteki makam, bu dünyada kıraatin ne kadar ileri gittiğine ayet ayet endekslenmiştir. Zikir formülleri böyle bir yapı taşımaz. Ancak bu taşır.
اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ… “Kur’an’ı okuyun, zira o, Kıyamet Gününde kendi ehline (okuyanlarına) şefaatçi olarak gelecektir…”
— Ebû Ümâme el-Bâhilî’den rivayet edilmiştir, Sahîh-i Müslim, baskısı sayfa 2/197.
Hadis literatürünün hiçbir yerinde kısa bir zikir formülünün Kıyamet Gününde ortaya çıkıp bir davayı savunduğu anlatılmaz. Ancak Kur’an bunu yapar; üstelik sadece bir nüshasına sahip olanlar için değil, onunla hemhâl olanlar için. Hadisin kullandığı kelime “ashab”dır (yoldaşlar, ehil); bu kelime, birini sadece tanıyanlar için değil, onunla vakit geçirenler için kullanılır. Rafta duran bir nüshanın, sahibi onu ne kadar sık işaret ederse etsin, bu anlamda bir yoldaşı yoktur.
Bütün bunlar, kısa ve tekrarlanan zikir ifadelerini daha az gerçek veya daha az emredilmiş kılmaz; onlar Kur’an ile rekabet etmezler ve bizzat Kur’an’ın kendisi müminlere Allah’ı ayaktayken, otururken ve yanları üzerine yatarken anmalarını emreder. Ancak bu durum, Kur’an’ın “ekstra” bir şey olarak, yani asıl zikir bittikten sonra üzerine eklenen bir şey olarak sınıflandırılamayacağı anlamına gelir. Allah’ın kendi tarifi, onu bu kategorinin yanına değil, bizzat temeline yerleştirir. Beş vakit namaz zaten belirli bir ritim içinde kıraati barındırır; yukarıdaki dört hadisin değiştirdiği şey programın kendisi değil, kişinin bu programın içinde olup bitenlere verdiği ağırlıktır.
ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ Onlar, inananlar ve kalpleri Allah’ı anmakla (zikriyle) huzura kavuşanlardır. Bilin ki, kalpler ancak Allah’ı anmakla huzur bulur.
Eğer zikrin amacı buysa —yani işaretlenecek bir kutucuktan ziyade sükûnete eren bir kalpse— o zaman Kur’an’ın bugün gerçekten okunup okunmadığının ölçüsü, hedeflenen sayfa sayısına ulaşılıp ulaşılmadığı değildir. Ölçü, kalpte bir sükûnetin hasıl olup olmadığıdır.
Sünnetin size halihazırda sunduğu yapıdan başlayın: /adhkar (ezkâr), Müslümanların bin yılı aşkın süredir muhafaza ettiği sabah, akşam ve namaz sonrası dualarını barındırır. Kur’an okumayı günün ayrı ve daha belirsiz bir vaktine bırakmak yerine, orada okunanlara bir miktar kıraat ekleyin; böylece bu ikisi aynı beş dakika için rekabet etmeyi bıraksın.
Bir hatayı tekrarlamaktansa düzeltilmeyi tercih ederiz, bu yüzden burada yanlış anladığımız bir şey varsa lütfen bize bildirin. Allah bizi Kendi Kitabı’nın ehlinden eylesin.