Articles
Peygamber'in Asla Geri Çevrilmeyeceğini Söylediği İki Dua
Bir sahabenin işitilen duası, bir peygamberin balığın karnından yakarışı ve Resulullah'ın ashabına dillerinden düşürmemelerini tembihlediği bir söz: Kur'an ve hadislerin bize Allah'a Güzel İsimleri ve Birliği ile yakarmayı öğrettiği üç somut yol.
- Yazar
- The Quran Gallery team
- Yayımlanma
- Okuma süresi
- 8 dakikalık okuma
Büreyde’nin aktardığına göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) bir adamın şöyle dua ettiğini işittiğinde babası da oradaydı:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الْأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ “Allah’ım! Senin Allah olduğuna, Senden başka ilah olmadığına, doğurmamış ve doğurulmamış, hiçbir dengi ve benzeri olmayan, her şeyin Kendisine muhtaç olduğu Tek ve Samed olduğuna şahitlik ederek Senden istiyorum.”
Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) yanındakilere dönerek şöyle buyurdu:
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى “Canım elinde olan Allah’a yemin olsun ki, bu adam Allah’tan İsm-i A’zam’ı ile istedi. O isim ki, onunla dua edildiğinde Allah icabet eder, onunla istenildiğinde verir.”
— Sünen-i Tirmizî, baskısı, sayfa 5/462. Tirmizî’nin bizzat kendisi bu rivayeti hasen garîb olarak derecelendirmiştir.
Adamın duasında kullandığı ifadelerin hiçbiri sıra dışı değildi. Allah’ın adını anmış, O’ndan başka ilah olmadığını dile getirmiş ve o meclisteki herkesin daha çocukken ezberlediği sözleri alıntılamıştı. Bu duayı Peygamber’in kendi tabiriyle geri çevrilemez kılan şey, adamın belagati değildi. Asıl mesele, adamın yalnızca kendi kelimeleriyle bir şeyler istemek yerine, Allah’ın İsimlerini ve O’nun Birliğini (Tevhid’i) duasına vesile kılmasıydı.
Adamın duasının ikinci yarısına tekrar bakın: el-Ehad es-Samed, ellezî lem yelid ve lem yûled, ve lem yekün lehû küfüven ehad — “doğurmamış ve doğurulmamış, hiçbir dengi ve benzeri olmayan, her şeyin Kendisine muhtaç olduğu Tek ve Samed.” Son iki cümle birer meal veya yorum değildi. Neredeyse kelimesi kelimesine İhlâs Suresi’nin son ayetleriydi:
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ “O doğurmamış ve doğurulmamıştır.”
وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ “Hiçbir şey O’na denk değildir.”
Duasında bu ayetlerden önce zikrettiği iki İsim, el-Ehad (Tek olan) ve es-Samed (Her şeyin Kendisine muhtaç olduğu), aynı surenin başında yer alan iki İsimdir. Adam, sadece uygun gördüğü sıfatları seçmiyordu. Allah’ın Kendisini anlattığı kelimeleri yine Allah’a sunuyor ve duasını bu kelimelerin gücüne dayanarak yapıyordu. İşte bu yazının başından beri izini sürdüğümüz yöntem tam olarak budur: Allah’ın Kendisi hakkında söylediklerine tutun ve sonra iste.
Bu yaklaşım, halk arasında uydurulmuş bir âdet değildir. Kur’an’da doğrudan ve net bir şekilde ifade edilen bir emirdir:
وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “En güzel isimler Allah’ındır; bu isimlerle O’na dua edin. O’nun isimleri hakkında gerçeği çarpıtanları bırakın. Onlar yaptıklarının cezasına çarptırılacaklardır.”
Burada Allah’a yakarmak için kullanılan Arapça kelime duâ (دُعَاء) — “dua etmek” eyleminin türediği kök — aynı anda iki anlamı birden kapsar: Allah’ı bir İsmiyle yüceltmek ve o İsmi kullanarak Allah’tan bir şey istemek. “Ey el-Gafûr, beni bağışla” diyen biri, tek bir nefeste her ikisini de yapmış olur. Klasik dua âlimlerinin tevessül (تَوَسُّل) dedikleri şey tam olarak budur; yani insanın kendi icat ettiği bir yolla değil, bizzat Allah’ın geçerli kıldığı bir vesileyle O’na yaklaşmasıdır. Kur’an’ın ilk sırada saydığı vesileler ise O’nun İsimleri ve Birliğidir.
Aynı ayet, çoğu okuyucunun gözden kaçırdığı bir uyarıyla biter: Allah’ın isimleri hakkında yulhidûn yapanları — yani gerçeği saptıranları veya çarpıtanları — bırakın. İnsanların Allah hakkında konuşurken bu çarpıtmayı yaptıklarına iki şekilde sıkça rastlarız: O’na Kendisinin hiç bahsetmediği bir İsim atfetmek veya Kendisi için kullandığı bir İsmin içini boşaltarak “Merhametli” ya da “Adil” gibi sıfatları hiçbir anlam ifade etmeyen kuru birer unvana dönüştürmek. Allah’a İsimleriyle dua etme emri ile bu isimleri çarpıtmaya karşı yapılan uyarı, aynı cümle içinde tek bir talimatın iki yüzüdür: İsimleri kullanın ve onları tam da Allah’ın tanımladığı şekilde kullanın.
Kur’an, bu yöntemin sadece emredilmekle kalmayıp bizzat uygulandığı bir kıssa sunar. Yûnus (aleyhisselam), ayetin de açıkça belirttiği üzere, Allah’ın kendisini bundan dolayı hesaba çekmeyeceği gibi yanlış bir düşünceyle kavmini öfke içinde terk etmişti. Büyük bir balık tarafından yutuldu ve kendini Kur’an’ın üç katlı karanlık olarak tasvir ettiği bir durumun içinde buldu: denizin karanlığı, gecenin karanlığı ve balığın karnının karanlığı.
وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ أَن لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ “Zünnûn’u (Balık sahibi Yûnus’u) da hatırla. Hani o öfkelenerek gitmiş, bizim kendisini asla sıkıştırmayacağımızı (hesaba çekmeyeceğimizi) sanmıştı. Sonunda karanlıklar içinde, ‘Senden başka hiçbir ilah yoktur. Seni tenzih ederim. Gerçekten ben zalimlerden oldum!’ diye nida etti.”
Sa’d bin Ebî Vakkas’ın rivayet ettiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) tam olarak bu cümleye dikkat çekmiştir:
دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللهُ لَهُ “Balık sahibinin (Yûnus’un) balığın karnındayken yaptığı dua şudur: ‘Senden başka ilah yoktur, Seni tenzih ederim, şüphesiz ben zalimlerden oldum.’ Hiçbir Müslüman herhangi bir konuda bu sözlerle dua etmez ki, Allah onun duasına icabet etmesin.”
— Sünen-i Tirmizî, baskısı, sayfa 5/484.
Yavaşça okunduğunda, Yûnus’un duasının tek bir fikrin tekrarından ibaret olmadığı görülür. Bu dua, sırasıyla üst üste inşa edilmiş üç adımdan oluşur.
Lâ ilâhe illâ ente — “Senden başka ilah yoktur” — Allah’ın Birliğini (tevhid, تَوْحِيد) ilan eder: Varoluştaki hiçbir şeyin ibadet edilmede O’na ortak olamayacağını belirtir.
Sübhâneke — “Seni tenzih ederim” — Allah’ı her türlü noksanlıktan, Yûnus’un az önce O’na yanlışlıkla atfettiği “Allah’ın kendisini hesaba çekmeyeceği” noksanlığı da dâhil olmak üzere, tenzih eder.
İnnî küntü mine’z-zâlimîn — “Gerçekten ben zalimlerden oldum” — Yûnus’un herhangi bir şey istemeden önce kendi hatasını itiraf etmesidir.
Dua ancak Allah’ın kim olduğunu tasdik ettikten, O’nu her türlü kusurdan tenzih ettikten ve kendi hatasını dile getirdikten sonra biter; üstelik ortada açıkça dile getirilmiş hiçbir istek yoktur. İstek, öncesinde söylenenlerin gücüne binaen Allah’ın icabetine bırakılmıştır. Bu, ilk kıssadaki adamın izlediği sırayla aynıdır: Allah’ın kim olduğuna şahitlik et, O’na ortak koşmayı reddet ve sonra iste.
Bunu, bu yapı olmadan, öncesinde hiçbir şey söylemeden doğrudan ihtiyaca yönelik yapılan sıradan bir istekle karşılaştırın. Ne o adamın ne de Yûnus’un duasında nihayetinde bir şey istemek yanlış değildi; her ikisinin de öncelik verdiği şey, kendisinden istekte bulunulan Makam’ı bizzat Allah’ın kendi ifadeleriyle tanımak ve tasdik etmekti. İstekte bulunmak bunun yerine değil, bundan sonra geliyordu.
Rebîa bin Âmir, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu işittiğini aktarmıştır:
أَلِظُّوا بِيَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ “‘Yâ Ze’l-Celâli ve’l-İkrâm’ (Ey Celal ve İkram Sahibi) demeye devam edin (buna sımsıkı sarılın).”
— Müsned-i Ahmed, baskısı, sayfa 29/138. Bu baskının editörleri isnadın sahih olduğunu belirtmiştir.
Elizzû fiili, birinin bir ipe tutunduğu gibi bir şeye sımsıkı sarılmak ve onu bırakmamak anlamına gelir. Bu, her defasında yeni kelimeler aramak yerine tek bir ifadeyi — tek bir sıfatla eşleştirilmiş tek bir İsmi — sürekli söylemeye yönelik bir talimattır. Hakiki bir İsmin tekrarı, belagatli bir duadan daha değersiz değildir; aksine, yukarıdaki delillere göre, Peygamber’in icabet garantisi verdiğini söylediği duaya çok daha yakındır.
Ebû Hureyre’nin rivayet ettiğine göre Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:
إِنَّ لِلهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ “Allah’ın doksan dokuz, yani yüzden bir eksik ismi vardır. Kim onları muhafaza ederse (sayarsa/kavrarsa) cennete girer.”
— Sahîh-i Buhârî, baskısı, sayfa 3/198.
Burada “muhafaza ederse” şeklinde çevrilen kelime, ihsâ (إِحْصَاء) kökünden gelen ahsâhâ kelimesidir; kelime anlamı itibarıyla bir şeyi hiçbir eksik bırakmadan tam olarak saymak demektir. Bu hadisin şarihleri, bu ifadenin sadece ezberden okumaktan çok daha fazlasını kapsadığını belirtirler: 99 İsmi ezbere bilmek ilk aşamadır, her birinin ne anlama geldiğini anlamak ikinci aşamadır, Allah’a bu isimlerle dua edip O’nu yüceltmek — ki bu yazının tamamı bu uygulamayla ilgilidir — üçüncü aşamadır ve bir İsmin kişinin davranışlarını gerçekten değiştirmesine izin vermek ise dördüncü aşamadır. Allah’ın er-Rahîm (Merhametli) olduğunu bilip de hiç merhamet göstermeyen biri, o İsmi saymış ama muhafaza etmemiştir.
Yukarıdaki iki dua da Allah’ın Zâtının bütününe — O’nun Birliğine ve noksanlıklardan münezzeh oluşuna — nida etmektedir. Bir istek, doğrudan o anki ihtiyaca karşılık gelen tek bir İsme de yöneltilebilir: Bağışlanma dileyen birinin Yâ Gafûr (Ey Çok Bağışlayan), rızık arayan birinin Yâ Rezzâk (Ey Rızık Veren), şifa arayan birinin Yâ Şâfî (Ey Şifa Veren), zor bir kararla karşı karşıya kalan birinin Yâ Latîf (Ey Lütufkâr ve İnce İşleri Bilen), bir kişi veya bir mesele için endişe duyan birinin Yâ Hafîz (Ey Koruyup Gözeten) ismine sığınması gibi. Aynı anda birden fazla şeye ihtiyaç duyulduğunda, aynı duada birden fazla İsim bir araya getirilebilir; örneğin hasta bir kişinin aynı nefeste hem eş-Şâfî hem de er-Rahîm isimleriyle yakarması için haklı bir sebebi vardır.
Arapça dilbilgisine dair bir noktayı burada doğru anlamak önemlidir, zira bu durum İsmin sesli olarak nasıl telaffuz edileceğini değiştirir: Cümle içinde normalde bu İsimlerin başında bulunan el- takısı (harf-i tarif) — el-Gafûr, er-Rezzâk — İsme doğrudan nida edildiğinde düşer. Dua okuyanlar ve öğretenler Yâ el-Gafûr değil, Yâ Gafûr; Yâ er-Rezzâk değil, Yâ Rezzâk derler. Nida edatı (Yâ), zaten harf-i tarifin yapacağı işi tek başına üstlenir.
Tüm bunlar, herhangi bir İsimle dua etmeden önce 99 İsmin tamamını bilmeyi gerektirmez. Peygamber’in yanındaki adam bir liste saymamıştı; o, zaten bildiği kelimelerle, tasdik ettiği gerçeğe uygun düşen iki veya üç İsme tutunmuştu. Bu, kulağa geldiğinden çok daha erişilebilir bir seviyedir ve bu yöntemin bizden beklediği asıl ölçü de budur.
Aralarında asırlar olan iki dua, tek bir yöntemi paylaşır: Ne istediğini söylemeden önce Allah’ın kim olduğunu dile getir. Tanınmayan bir adam bunu Peygamber’in yanında yaptı ve duasının geri çevrilemeyeceği müjdelendi. Bir peygamber bunu bir balığın karnından yaptı ve o günden bu yana aktarılan her rivayet aynı vaadi taşıdı. Bu ikisinin arasında, her birinin ne anlama geldiğini öğrenmeye ve Allah’a onunla dua etmeye istekli herkesin kullanımına açık koca bir kelime hazinesi — 99 İsim — durmaktadır.
Okuyucular, Allah’ın İsimlerinin Kur’an’da geçtiği yerleri ayet ayet /quran adresinden inceleyebilirler.
Buradaki her ayeti ve her hadisi kaynaklarda geçtiği şekliyle tam olarak aktarmaya çalıştık, ancak hatadan münezzeh değiliz; eğer yukarıda yanlış bir şey varsa, düzeltilmeden kalmasındansa düzeltilmeyi tercih ederiz.
Ey Allah’ım ﷻ, Güzel İsimlerin hürmetine Senden bizi sevdiğin ve razı olduğun kullarının arasında kılmanı niyaz ediyoruz.