Articles
Menâsik Neden Var: Allah'ın Haccın Özüne Yerleştirdiği Gayeler
Hac, sırf yerine getirilmek için yapılan bir dizi eylemden ibaret değildir. Her bir mensek; zikir, şükür, takva, ümmetin bir araya gelmesi ve dünyadan tamamen soyutlanma gibi belirli gayeler doğrultusunda meşru kılınmıştır. Bunları bir bütün olarak görmek, haccı bir görev listesi olmaktan çıkarıp dönüştürücü bir tecrübeye çevirir.
- Yazar
- Quran Gallery Ekibi
- Yayımlanma
- Okuma süresi
- 6 dakikalık okuma
Kâbe’nin etrafında yedi kez dönmek. İki tepe arasında yedi kez gidip gelmek. Güneş batana kadar bir ovada beklemek. Üç sütuna taş atmak. Saçları kazıtmak. Kendi başına ele alındığında bu eylemlerin hiçbiri tek başına bir anlam ifade etmez. Hiçbir arka plan bilgisi olmayan bir ziyaretçi haccı izlese, ortada görünür bir sebep olmaksızın yapılan bir dizi hareket görürdü. Sebep, eylemlerin kendi içinde değil; Allah’ın onları ne amaçla meşru kıldığında gizlidir.
Bu gayelerden ikisi, başka bir yazıda tek başına ele alınmayı hak edecek kadar büyük bir ağırlık taşır: İhrama girerken telbiye dudaklarınızdan döküldüğü an tasdik edilen tevhid ve tavaf etmenin, vakfeye durmanın, taş atmanın bedene işleyip kalbe ulaşana dek eğittiği ubudiyet, yani saf ve katıksız kulluk. Aşağıdaki liste ise bunların etrafında şekillenen daha kısa bir özettir: Haccı rastgele eylemlerden ziyade, her birinin diğerinin yapamadığını yaptığı bir menâsik bütünü haline getiren gayeler.
Sakin bir anda Allah’a şükran duymak kolaydır. Ancak bu zikri yorgunluk, sıcak ve kalabalıkla geçen günler boyunca sürdürebilmek hiç de kolay değildir; işte haccın inşa ettiği şey tam olarak bu zorluktur. Allah, menâsikin gayesini bizim çıkarımımıza bırakmaz. Müzdelife’deki vakfeden bahsettikten hemen sonra doğrudan şöyle buyurur:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ
“Hac ibadetlerinizi bitirdiğinizde, babalarınızı andığınız gibi, hatta ondan daha kuvvetli bir şekilde Allah’ı anın. İnsanlardan öylesi vardır ki, ‘Rabbimiz! Bize dünyada ver’ der; onun ahirette hiçbir nasibi yoktur.”
İslam öncesi Araplar aynı vakfe yerlerinde babalarının soyu ve cömertliğiyle övünürlerdi; ayetin ele alıp tersine çevirdiği kıyas tam olarak budur. Eskiden bir ailenin şerefini sayıp dökmeye ne kadar şiddetli bir arzu duyuyorsanız, Allah’ın adını anmaya ondan daha büyük bir arzu duyun. Ardından aynı ayetin içine gizlenmiş o uyarı gelir: Haccın tüm zahiri eylemlerini eksiksiz yerine getirip, yine de Allah’tan sadece bu dünyayı isteyerek oradan ayrılmak pekâlâ mümkündür. Menâsik, sizin yerinize Allah’ı zikretmez. Onlar sadece bir zemindir; evden çıktığınız andan geri döndüğünüz ana kadar o zemin üzerinde zikri gerçekleştirecek olan sizsiniz.
Kurban ettiğiniz hayvanı siz yaratmadınız; onu satın alacak gücü, ona ulaşacak imkânı veya onun önünde duracak takati de kendiniz var etmediniz. Kurban, hacda bu muhtaçlığın en çarpıcı şekilde sahnelendiği mensektir; en başından beri aslında size ait olmayan bir rızkın itirafı olarak bir hayvanın canının feda edilmesidir. Allah, bu alışverişin her iki tarafını da tek bir ayette zikreder:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ
“Kendileri için birtakım faydalara şahit olsunlar ve Allah’ın onlara rızık olarak verdiği kurbanlık hayvanlar üzerine bilinen günlerde Allah’ın adını ansınlar. Artık onlardan yiyin ve darda kalan yoksulu da doyurun.”
Sıralamaya dikkat edin: Önce faydaya şahit olmak, sonra onun üzerine Allah’ın adını anmak ve ardından derhal sizden daha azına sahip olan birini doyurmaya yönelmek. Bu ayetteki şükür, içe atılıp unutulan şahsi bir duygu değildir. Rızkın üzerine yüksek sesle dile getirilir ve yemek sizin midenize inmeden önce dışarıya, bir başkasının tabağına doğru uzanır. Kestiği kurbanın tamamını tek başına yiyen bir hacı, kurbanın şeklini korumuş ama içindeki asıl talimatı kaçırmış demektir.
Kurban kestikten sonra, Allah’a sunulan şeyin et ve kanın bizzat kendisi olduğunu, yani bedeli etle ödenen bir ticari işlem yapıldığını düşünerek oradan ayrılmak işten bile değildir. Allah, kurbanı meşru kılan pasajın tam da içinde bu algıyı doğrudan düzeltir:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ
“Onların etleri de kanları da asla Allah’a ulaşmaz; fakat O’na sizden takva ulaşır. Sizi hidayete erdirmesine karşılık Allah’ı tekbir etmeniz için onları böylece sizin istifadenize verdi. İyilik edenleri müjdele.”
Bu, sadece kurbanı değil, hacdaki her bir menseki tek seferde yeniden anlamlandıran ayettir. Eğer etin kendisi Allah’a ulaşmıyorsa; yürüdüğünüz mesafe, tamamladığınız şavt sayısı veya yolculuğun size mal olduğu para da ulaşmıyor demektir. O’na ulaşan şey, eylemin yerine getirilirken kuşanıldığı takvadır; yani nefse hakimiyet, ihlas ve O’nun istediği şeyde eksik kalma korkusudur. Aynı surede iki mensek öncesinde Allah, tam da bu vasfı, O’nun mukaddes kıldığı şeylere hürmet göstererek ulaşılan “kalplerin takvası” olarak adlandırır. Zahiri eylemi bir kenara bırakın ve onun nasıl bir takva üretmesinin amaçlandığını sorun; sırasıyla her bir mensek için sorulan bu soru, haccı sadece tamamlanmış bir görev olmaktan çıkarıp mebrur (kabul edilmiş) bir hac yapan şeyin ta kendisidir.
İslam’da başka hiçbir ibadet, insanları dünyanın dört bir yanından aynı günlerde, aynı sade örtüler içinde, makam ve milliyetin kasten görünmez kılındığı bir halde fiziksel olarak tek bir noktaya çekmez. Allah, İbrahim’e (aleyhisselam) verdiği emrin gayesi olarak bizzat bu toplanmayı işaret eder:
وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
“İnsanlar arasında haccı ilan et ki, gerek yaya olarak gerekse uzak yollardan gelen yorgun develer üzerinde sana gelsinler.”
“Uzak yollardan” ifadesi tesadüfi bir sözcük seçimi değildir; meselenin özüdür. Bu çağrı hiçbir zaman tek bir şehre veya tek bir halka yönelik olmamıştır; dışarıya, Mekke’ye en uzak olan kim varsa ona yöneltilmiştir ve bugün hâlâ o kadar uzağa ulaşmaktadır. Tavaftaki kalabalığın içinde durduğunuzda, ümmet hutbede kullandığınız soyut bir kelime olmaktan çıkar. O, solunuzda duran, dilini bilmediğiniz, aynı Kâbe’ye doğru, aynı sebeple, aynı dönüşü yapan o yabancıdır. Hac, ümmetin birliğini sadece tasvir etmez. Bu yolculuğa çıkan herkes için bu birliği fiziksel olarak, bizzat yaşatarak inşa eder.
İhram, daha tek bir mensek bile yerine getirilmeden önce hayatın sıradan işaretlerini ortadan kaldırır: Koku sürünmek, bedeninize göre dikilmiş bir kıyafet giymek, avlanmak, nikâh kıymak yoktur; bu hal devam ettiği sürece dünyevi işlerinizi ilerletecek hiçbir şeye yer yoktur. Bu, bilinçli ve geçici bir arınmadır; bu sayılanların hiçbiri normal hayatta haram olduğu için değil, hac sizden Allah istediğinde dünyayı bir kenara bırakabileceğinizi ispatlamanızı talep ettiği içindir. Bu arınmanın neyi amaçladığı, iki Sahih’te son derece açık bir şekilde ifade edilmiştir. Ebu Hureyre’nin (radıyallahu anh) rivayet ettiğine göre Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:
“Kim bu Beyt’i hacceder de kötü söz söylemez ve günah işlemezse, annesinden doğduğu günkü gibi (günahlarından arınmış olarak) döner.”
Bu hadis, nüshasının 3/11 numaralı matbu sayfasında kayıtlıdır. Yeni doğmuş bir bebeğin hiçbir sicili yoktur; birikmiş bir borcu, şöhreti, malı mülkü, henüz “benim” diyerek sahiplendiği hiçbir şeyi yoktur. İşte menâsikin sizi ulaştırmayı hedeflediği hal budur: Sadece affedilmiş değil, aynı zamanda dünyanın sizde tutunacak hiçbir yer bulamadığı o ilk anki gibi yüklerinden arınmış bir hal. İhramın beyaz örtüsü ve zengin fakir ayırt etmeksizin herkese dayattığı o sadelik, aynı fikrin dışa vurumudur. Buradaki kopuş, geri döneceğiniz hayata karşı bir kayıtsızlık değildir. Bu, dünyanın sizin üzerinizdeki hakimiyetinin bir kenara bırakılabileceğinin ve ancak hak ettiği ölçüde tekrar ele alınabileceğinin Beytullah’ta bir kez sahnelenen ispatıdır.
Bu beş gayenin hiçbiri, “asıl” menâsikin üzerine eklenmiş isteğe bağlı birer süs değildir. Bunlar, menâsikin varoluş sebebidir. Allah; zikri, şükrü, takvayı, birliği ve dünyadan soyutlanmayı dilediği herhangi bir eylem dizisi aracılığıyla isteyebilirdi; ancak O, her bir mensekin ortaya çıkarabileceği etkiyle kusursuz bir şekilde eşleşen bu eylemler bütününü seçti. Bu gayelerin hiçbirinin peşine düşmeden her hareketi eksiksiz yerine getiren bir hacı, kabuğu korumuş ama o kabuğun taşıması için inşa edildiği özü kaçırmış demektir.
Bu zikri eve taşımak başlı başına bir disiplindir ve bunu uygulamak için Arafat’ta vakfeye durmak gerekmez. Quran Gallery’deki Ezkar koleksiyonu, bizzat Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) kullandığı sahih zikirleri barındırır; haccın size talim etmek için meşru kılındığı o aynı zikir, hacdan sonraki her sıradan gününüzde de elinizin altındadır.
Allah ﷻ, Kendi Evi’ne doğru atılan her adımı kabul etsin ve bu yolculuğun bize kazandırdıklarını yolculuğun kendisinden daha kalıcı kılsın.