Teşrik Günleri: Üzerinde Uzlaşılamayan Bir İsim ve Kimsenin Tutmasına İzin Verilmeyen Bir Oruç

Dünya Müslümanlarının çoğu için Kurban Bayramı başladığı gibi biter: ardından sıradan bir gün gelir. Yetişilecek bir uçak, çadırlarla dolu bir vadi veya yürünecek cemerat (şeytan taşlama) alanları yoktur. Ancak kurban kesildiği an takvim işleyişini durdurmaz. Onu üç gün daha takip eder — Zilhicce’nin 11, 12 ve 13. günleri — ve kaynaklar, bu yazıyı okuyan herhangi biri Mina’ya gitse de gitmese de, bu günlerin kendilerine has gerçek bir ağırlık taşıdığını kabul eder.

Bu günlere Teşrik Günleri adı verilir. Bu kelimenin ne anlama geldiği, oruç tutmanın neden her üç günde de yasaklanan tek şey olduğu ve kurbanın kendisinin ne kadar süre geçerli kaldığı, kâğıt üzerinde cevapları olan sorulardır — ve kâğıt her zaman kendi içinde tutarlı değildir.

Bu üç günün en erken sınıflandırması filolojik değildir. Bu bir isimlendirmedir ve beraberinde bir tanımlama ile gelir:

يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ النَّحْرِ، وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ، وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ

Arefe günü, Nahr (kurban kesim) günü ve Teşrik günleri biz İslam ehlinin bayramıdır — ve bu günler yeme içme günleridir.

— Sünen-i Ebû Dâvûd, baskısı, 4/88. sayfa, 2419 numaralı hadis, Ukbe b. Âmir’den rivayet edilmiştir. Bu baskının editörleri dipnotta isnadın sahih olduğunu belirtmişlerdir.

Hadisin yeme içme hakkında herhangi bir şey söylemeden önce ne yaptığına dikkat edin: art arda gelen üç günü tek bir etiket, yani bayram (ʿĪd) altında toplar ve bu üçü tür olarak birbirinin aynısı değildir. Arefe bir vakfedir. Nahr bir kurbandır. Teşrik ise ikisi de değildir — ancak yine de aynı festivalin içine dâhil edilir. Evdeki bir kişi bu üç günde ne yaparsa yapsın, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) onlara verdiği bu sınıflandırma, herhangi bir özel kural belirtilmeden önce onların ait olduğu kategoriyi belirler.

Bu üç güne neden özellikle teşrik dendiğini sorduğunuzda, dilbilimcilerin tek bir cevapta birleşmediğini görürsünüz. İbn Manzûr, Lisânü’l-Arab adlı eserin bir maddesinde bu anlaşmazlığı derler ve birini seçmek yerine her bir açıklamayı onu savunan âlime atfeder:

وتَشْريق اللَّحْمِ: تَقْطِيعُه وتقدِيدُه وبَسْطُه، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ. وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ: ثَلَاثَةُ أَيام بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ لأَن لَحْمَ الأَضاحي يُشَرَّق فِيهَا لِلشَّمْسِ أَي يُشَرَّر، وَقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنهم كَانُوا يَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: أَشْرِقْ ثَبِير كَيْمَا نُغِير … وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَن الهَدْيَ وَالضَّحَايَا لَا تُنْحَر حَتَّى تَشْرُق الشمسُ أَي تَطْلُعَ، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: فِيهِ قَوْلَانِ: يُقَالُ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنهم كَانُوا يُشَرِّقون فِيهَا لُحوم الأَضاحي، وَقِيلَ: بَلْ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنها كلَّها أَيام تَشْرِيقٍ لِصَلَاةِ يومِ النَّحْرِ … قَالَ: وَهَذَا أَعجب الْقَوْلَيْنِ إليَّ

Etin teşrik edilmesi; onun kesilmesi, kurutulması ve serilmesidir — ve Teşrik Günleri adını buradan alır. Teşrik Günleri, Nahr Gününden sonraki üç gündür, çünkü kurban etleri bu günlerde güneşte kurutulur. Ve denilmiştir ki: bu isimle anılmalarının sebebi, İslam öncesi dönemde insanların “Parla, ey Sebîr dağı, ki yola çıkalım” demeleridir… İbnü’l-A’râbî şöyle demiştir: bu isimle anılmalarının sebebi, hedy ve kurbanlık hayvanların güneş doğana (teşruk) kadar kesilmemesidir. Ebû Ubeyd ise şöyle demiştir: bu konuda iki görüş vardır — insanların bu günlerde kurban etlerini kuruttukları için bu isimle anıldıkları söylenir ve ayrıca hepsinin Nahr Günü namazını takip eden (teşrik) günler olduğu için bu isimle anıldıkları da söylenir… ve ekler: bu iki görüşten bana daha cazip geleni budur.

— Lisânü’l-Arab, adlı eserin 10/176. sayfası.

Tek bir sayfada dört açıklama, dört atıf var ve derleyici bunları tek bir sonuca bağlamıyor. Güneşte et kurutmakla ilgili bir kelime, İslam onların uygulamalarını değiştirmeden önce Arapların bir dağa karşı bağırdıkları bir dize, kurbanlık hayvanın ne zaman kesilebileceğine dair bir iddia ve bu günlerin hangi namazın ardından geldiğine dair bir başka iddia — Ebû Ubeyd’in bizzat kendisi bunlardan ikisini duyar ve bir kesinlikten ziyade bir tercih belirtir. Abdülkadir Geylani, adlı eserin 2/84. sayfasında aynı üçlü ayrımı bağımsız olarak kaydeder ve müfessirler arasında asıl dolaşımda olanın tek bir cevap değil, bu anlaşmazlığın kendisi olduğunu doğrular.

Hangi açıklama doğru olursa olsun, tartışma konusu olmayan şey sayı ve konumdur: Nahr Gününden hemen sonra gelen üç gün; hacının özellikle o günlerde yaptığı bir şeyden ziyade, o günlerde veya o günlerin etrafında gerçekleşen bir şeyden adını alır. İşte bu yüzden bu isim, Mina’daki bir kişi için ne kadar geçerliyse evdeki bir kişi için de o kadar geçerlidir — kelimenin takvimi doğru bir şekilde tanımlaması için hiç kimsenin etinin, hiç kimsenin dağının, hiç kimsenin namaz programının Kâbe’de olmasına gerek yoktur.

Bu üç günün aldığı sınıflandırma — bayram, yeme ve içme günleri — soyut bir tanımlama değildir. Belirli, negatif bir hüküm doğurur: hiç kimse oruç tutamaz.

Bu kadarı neredeyse kesinleşmiştir. Kesin olmayan şey, kuralın tamamen istisnasız olup olmadığı veya bir kişi için, tek bir durumda, bir kereliğine esneyip esnemediğidir. Yukarıda alıntılanan Ebû Dâvûd baskısının editörleri, “bayramımız” hadisinin hemen altında, Nevevî’nin Müslim şerhinden yola çıkarak oluşturdukları bir notta bu tartışmayı şöyle özetler:

Bir grup, bu üç günde oruç tutmanın hiçbir koşulda geçerli olmayacağını savunur — bu, Nevevî’nin Şâfiî mezhebindeki iki görüşten daha zahir olanı olarak adlandırdığı görüştür ve aynı zamanda Ebû Hanîfe ile İbnü’l-Münzir’in de görüşüdür.
İkinci bir grup, nafile veya başka bir şekilde herkes için buna izin verildiğini savunur — bu, İbnü’l-Münzir’in Zübeyr b. Avvâm, İbn Ömer ve İbn Sîrîn’e atfettiği bir görüştür.
Üçüncü bir grup — Mâlik, Evzâî, İshak ve diğer görüşünde Şâfiî — buna yalnızca tek bir kişi için izin verir: kurban edecek bir hayvan bulamayan ve temettu haccı yapan bir hacı.

Üçüncü görüş, arkasında bir ayet bulunan görüştür. Umre ve ardından hac yapan hacıyı tasvir eden Kur’an, hedy (kurban) bulunamadığı takdirde ne yapılması gerektiğini şöyle açıklar:

فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ …

… Güvene kavuştuğunuzda, kim hac günlerine kadar umre ile faydalanmak isterse, kolayına gelen bir kurban kesmesi gerekir. Fakat kim kurban bulamazsa, hac sırasında üç gün ve döndüğünüzde yedi gün oruç tutmalıdır — işte bu tam on gündür …

— Bakara Suresi, 2:196

Bu ayetin hitap ettiği hacı, bu üç günden birinde veya daha fazlasında oruç tutmanın sadece izin verilen bir şey olmakla kalmayıp, bu okumaya göre, sahip olmadığı bir hayvanın yerine geçmesi gereken zorunlu bir bedel hâline geldiği o tek dar istisnadır. Üç günlük yasak kapsamında olan diğer herkesin — ki bu, bu yazıyı okuyan neredeyse herkes demektir — önünde böyle bir kapı açık değildir.

Temelde aynı aktarılmış metinler bütününden gerçekten farklı üç hukuki sonucun çıkması kaynaklardaki bir kusur değildir; bu, kaynakların fiilen içerdiği şeydir. Her bir görüşü onu savunan mezhebe atfettiğinizde, diğer ikisinin doğru olması için üçünden hiçbirinin yanlış olması gerekmez — bu, iki aykırı görüşe sahip kesinleşmiş bir hüküm değil, canlı bir fikir ayrılığıdır.

Oruç kuralının yerini almaktan ziyade onunla birlikte yürüyen ikinci bir yükümlülük daha vardır: henüz kurban kesmemiş olan herkes için bu günler aynı zamanda son fırsattır.

Bunun ne kadar “son” olduğu, hangi mezhebe sorulduğuna bağlıdır. Hanefiler, Malikiler ve Hanbeliler kurban kesmenin geçerli olduğu günleri toplamda üç olarak sayarlar — Nahr Günü ve ondan sonraki ilk iki gün, yani 12’nci günün gün batımında sona erer. Şafiiler ise bu süreyi bizzat Teşrik’in üçüncü gününe kadar uzatarak dört gün olarak sayarlar:

أَيَّامُ النَّحْرِ ثَلاَثَةٌ: الْعَاشِرُ وَالْحَادِيَ عَشَرَ وَالثَّانِيَ عَشَرَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، وَذَلِكَ هُوَ مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ … وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّ أَيَّامَ النَّحْرِ أَرْبَعَةٌ: يَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ لِمَا رَوَى جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ قَال: قَال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُل أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ذَبْحٌ

Nahr günleri üçtür: Zilhicce’nin onuncu, on birinci ve on ikinci günleri — bu Hanefilerin, Malikilerin ve Hanbelilerin mezhebidir… Şafiiler ise Nahr günlerinin dört olduğu görüşündedir: Nahr Günü ve Teşrik Günleri. Bunun dayanağı Cübeyr b. Mut’im’in rivayet ettiği, Allah Resulü’nün şu sözüdür: “Teşrik’in her günü bir kurban kesim günüdür.”

— el-Mevsûatü’l-Fıkhiyyetü’l-Kuveytiyye, adlı eserin 7/320. sayfası.

Şafii görüşünün dayandığı hadis, Ahmed’in Müsned‘inde korunmuştur:

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ، وَقَالَ: كُلُّ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ذَبْحٌ

Ebu’l-Yemân bize rivayet etti: Saîd b. Abdülazîz bize Süleyman b. Mûsâ’dan, o Cübeyr b. Mut’im’den, o da Peygamber’den (sallallahu aleyhi ve sellem) rivayet etti ki, kendisi benzer bir şeyden bahsetmiş ve şöyle buyurmuştur: “Teşrik’in her günü bir kurban kesim günüdür.”

— Müsned-i Ahmed, baskısı, 27/317. sayfa, 16752 numaralı hadis. Bu baskının editörleri, bu isnadın bir önceki rivayetle aynı zayıflığı — bir kopukluk ve ravileri arasında bir miktar karışıklık — paylaştığını belirtirken, aynı sonuca İbn Abbas üzerinden gelen ayrı, sağlam bir isnadla ve Ali üzerinden gelen hasen derecesindeki bir başka rivayetle de ulaşıldığını kaydetmektedir.

Dolayısıyla, bu günlerin kurban kesimi için açık kaldığı iddiası, üzerinde tartışma olmayan tek bir rivayete dayanmaz; editörlerin bizzat kusurlu olarak işaretlediği ve aslında aynı rivayet bile olmayan diğer iki rivayetle desteklenen bir isnada dayanır. Dikkatli bir okuyucuya, zorlukların sessizce halı altına süpürüldüğü derli toplu bir alıntı yerine tam olarak gösterilmesi gereken kanıt türü budur. Okuyucu hangi mezhebi takip ederse etsin, pratik talimat aynı şekildedir: bu günlerin son gün batımından önce kontrol edin, çünkü her mezhep için bir son gün batımı vardır ve bu, hepsi için aynı gün batımı değildir.

O hâlde, bir kişinin nerede durduğuna bakılmaksızın her üç gün boyunca devam eden iki yükümlülük vardır: yukarıda adı geçen tek bir hacı dışında herkes için oruç tutmamak ve — henüz kesmemiş olanlar için — kurban kesmek üzere kapanmakta olan bir süre. Kur’an ayrıca bu günlerin ne için olduğuna dair üçüncü bir şeyi, özellikle Allah’ı zikretmeyi de adlandırır; bu, burada ödünç alınmış tek bir paragraftan ziyade kendi başına ele alınmayı hak eden, kendi lafzı ve kendi tarihi olan bir emirdir.

Onuncu günün kurban kesimi ve tıraşıyla açılan bir mevsim, bu okumaya göre, hayvan kurban edildikten sonra kimseden bir şey talep etmeyi öylece bırakmaz. Dışsal olarak neredeyse hiçbir şey — ne bir ritüel, ne bir mekân, ne de belirli bir duruş — talep etmeyen ve bir şeyi tamamen yasaklarken, hâlâ ihtiyacı olanlar için bir kapıyı sessizce biraz daha açık tutan üç günle kapanır.

Yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa — Arapçayı gözden kaçıran bir çeviri, söylediğimizi söylemeyen bir sayfa, bir mezhebin görüşünün kaynakların izin verdiğinden daha büyük bir özgüvenle ifade edilmesi — bize bildirin. Yanlışımızla kalmaktansa düzeltilmeyi tercih ederiz.

Allah ﷻ bu yıl kurban kesen herkesin kurbanını kabul etsin ve onu takip eden günleri, sıradan bir haftadan başka bir şey geçirmeyen herkesin salih amelleri arasına katsın.