Zilhicce'nin On Üç Günü: Evdeyken Her Bir Gün Sizden Ne Bekliyor

Zilhicce’nin ilk on gününde ne yapılması gerektiğini kime sorarsanız sorun, hemen hemen her yerde elinize aynı liste tutuşturulur: Oruç tut, tekbir getir, saçını veya tırnaklarını kesme, bayram namazı kıl, imkânın varsa kurban kes, zikre devam et. Bunların hepsi doğrudur. Ancak tarihsiz tek bir liste olarak sunulan bu maddelerin hiçbiri size bunların ne zaman yapılacağını söylemez. Bu yıl hac yolculuğuna çıkmayan —uçak bileti almamış, ihramını hazırlamamış— bir okur, on günlük talimatları birbirinden farksız tek bir zaman dilimine sığdırmaya çalışır. İşte tam da bu yüzden, sadece belirli bir güne has olan oruç, aslında oruç tutmanın haram olduğu bir günde tutulmaya çalışılır veya sadece kurban kesecek kişiyi bağlayan bir kural, evdeki herkes için geçerliymiş gibi uygulanır.

Bu yazı, aynı dönemi bir liste yerine bir takvim olarak ele alıyor: Zilhicce’nin birinden on üçüne kadar on üç ayrı madde ve her birinde yalnızca kaynakların o güne özel olarak atfettiği ameller yer alıyor. Delillerin “bu on gün içinde herhangi bir zaman” demekten öteye gitmediği durumlarda, yapı düzenli görünsün diye uydurma tarihler eklenmemiş, tam olarak bu durum ifade edilmiştir.

Herhangi bir ameli belirli bir tarihe atamadan önce, “on gün” ve “sonrasındaki üç gün” ifadelerinin nasıl olup da sabit zaman dilimleri olarak belirlendiğine bakmakta fayda var. el-Buhârî, bu günlerde yapılan amellerin faziletine dair bölümünü İbn Abbâs’tan yaptığı bir alıntıyla açar ve Kur’an’daki iki ayrı ifadeyi takvimdeki iki ayrı zaman dilimine bağlar:

بَابُ فَضْلِ الْعَمَلِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ: أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ

Bâb: Teşrik günlerinde amelin fazileti. İbn Abbâs şöyle dedi: “Bilinen günlerde Allah’ı zikretsinler” ifadesindeki günler on gündür; “sayılı günler” ise teşrik günleridir.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, matbu sayfa 2/20.

Her iki ayetin tam metni şöyledir:

لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ

…Ta ki kendilerine ait birtakım menfaatlere şahit olsunlar ve Allah’ın onlara rızık olarak verdiği kurbanlık hayvanlar üzerine bilinen günlerde Allah’ın adını ansınlar. Artık onlardan yiyin ve darda kalan fakiri de doyurun.

— Hac Suresi, 22:28

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

Sayılı günlerde Allah’ı zikredin. Kim iki gün içinde acele edip dönerse ona günah yoktur; kim de geri kalırsa, Allah’a karşı gelmekten sakınanlar için ona da günah yoktur. Allah’a karşı gelmekten sakının ve O’nun huzurunda toplanacağınızı bilin.

— Bakara Suresi, 2:203

Aynı bölüm başlığı sadece isimlendirmeyle kalmaz. İbn Abbâs’ın bu açıklamasının hemen ardından el-Buhârî, kendisine ait muttasıl bir senet zikretmeksizin iki sahabenin şu âdetini aktarır:

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا

İbn Ömer ve Ebû Hureyre bu on gün boyunca pazara çıkarak tekbir getirirler, insanlar da onların tekbirlerine katılarak tekbir getirirlerdi.

— Aynı sayfa, baskısı, matbu 2/20. el-Buhârî bunu başlıkta kendi isnadını eklemeden bir rivayet olarak sunar. Daha sonra bu rivayetin izini süren âlimler onun muttasıl ve sahih olduğunu belirtseler de, bölüm başlığında yer alan bu metin, okurun o an kontrol edebileceği bir senet barındırmaz.

Bölüm başlığının takdim ettiği hadis ise aynı matbu sayfanın hemen arka yaprağında yer alır:

مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ

Başka günlerde yapılan hiçbir amel, bu günlerde yapılan amellerden daha faziletli değildir. “Allah yolunda cihat da mı?” diye sordular. Şöyle cevap verdi: “Cihat da dâhil. Ancak canını ve malını tehlikeye atarak yola çıkan ve bunlardan hiçbir şeyle geri dönmeyen bir adamın durumu müstesnadır.”

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, matbu sayfa 2/20, 969 numaralı hadis, İbn Abbâs’tan rivayet edilmiştir.

Aşağıda yer alan her şeyin dayandığı temel budur: Bir ayetle isimlendirilen on gün, başka bir ayetle isimlendirilen ilave üç gün ve her iki zaman dilimindeki herhangi bir amelin ne kadar faziletli olabileceğine dair zirveyi belirleyen tek bir hadis. Burada henüz bir programdan söz edemeyiz; programı, bazıları kesin bazıları ise daha esnek olmak üzere diğer kaynaklar sunar ve hangisinin hangisi olduğu son derece önemlidir.

Yukarıda bahsedilenlerin tümü, bu günleri ihya eden herkes için geçerli olan genel bir teşviktir. Sıradaki ise özel bir talimattır ve kurban kesildiği gün değil, on günlük süre başladığı an devreye girer. Ümmü Seleme, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu rivayet eder:

إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا

On gün girdiğinde, sizden biri kurban kesmek isterse saçından ve derisinden hiçbir şeye dokunmasın.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, matbu sayfa 3/1565, 1977 numaralı hadis, Ümmü Seleme’den rivayet edilmiştir.

en-Nevevî’nin bu sayfadaki notu “saçından ve derisinden” ifadesini geniş bir çerçevede açıklar: Bu yasak, hangi yöntemle olursa olsun tırnak kesmeyi ve sadece saç derisinden değil, vücudun herhangi bir yerinden kesme, tıraş etme, yolma veya yakma yoluyla kıl koparmayı kapsar. Bu kısıtlamanın bağlayıcı mı yoksa sadece mekruh mu olduğu konusu, kuralın geçerli olduğunu kabul eden mezhepler arasında bile ihtilaflıdır: Bazıları bunu kurban kesecek kişi için vacip görürken, diğerleri kesin bir haramdan ziyade kaçınılması tavsiye edilen bir durum olarak değerlendirir. Her iki durumda da bu kural, bu günleri ihya eden evdeki herkesi değil, yalnızca kurbanın parasını ödeyip onu kesecek olan kişiyi ilgilendirir ve dokuzuncu veya onuncu günden değil, on günün ilk gününden kurban kesilene kadar devam eder.

Yukarıda zikredilen ameller —zikir, tehlil, tahmid, tekbir— tek bir tarihe sabitlenmemiştir; bunlar İbn Abbâs’ın isimlendirmesindeki “bu on gün” ifadesinin zaten tanımladığı şeylerdir ve ilk sekiz gün de dâhil olmak üzere tüm bu süre boyunca geçerlidir.

İlk sekiz gün oruç tutmak ise farklı bir iddiadır ve bunun nedenini kesin olarak belirtmekte fayda var. “Peygamber Zilhicce’nin dokuz gününde oruç tutardı” şeklindeki her rivayet, bunu Peygamber’in ismi verilmeyen bir eşinden aktaran kendi eşinden rivayet eden tek bir raviye, Huneyde b. Hâlid’e dayanır. Ebû Dâvûd’un muhakkiklerinin bastığı şekliyle okuyalım:

كان رسولُ الله يَصُوُم تسعَ ذي الحجة، ويَوْمَ عاشوراء، وثلاثةَ أيامٍ من كُلِّ شهرٍ…

Allah Resulü Zilhicce’nin dokuz gününde, Aşure gününde ve her aydan üç gün oruç tutardı…

— Sünen-i Ebî Dâvûd, tahkiki, matbu sayfa 4/101, 2437 numaralı hadis, Peygamber’in eşlerinden birinden rivayet edilmiştir.

Bu baskının muhakkikleri, senedin istikrarsız olması nedeniyle rivayeti zayıf (daîf) olarak değerlendirir: Huneyde’nin başka bir yerde kaynak olarak Hafsa’nın adını verdiği, yine başka bir yerde ise annesi aracılığıyla Ümmü Seleme’den daha kısa bir versiyon aktardığı rivayet edilmektedir. Aynı notta muhakkikler, bu günlerde oruç tutmanın genel sevabından şüphe duyulmadığını —daha sahih ve kapsamlı rivayetlerin bunu desteklediğini— ancak “dokuz gün oruç tuttu” şeklindeki bu spesifik ifadenin tutarsız olan kısım olduğunu eklerler. İlk sekiz günün bir kısmında veya tamamında oruç tutmak, birçok âlimin bu geniş temele dayanarak hâlâ aktif olarak tavsiye ettiği bir ibadettir. Sadece, bu kadar spesifik bir iddianın gerektirdiği sahih senetli delillere dayanmamaktadır ve aksini söylemek, kaynağın kendi rivayeti hakkında söylediklerini yanlış yansıtmak olur.

Bu zaman dilimi içindeki bir gün, sadece aksini varsaymak kolay olduğu için özel bir notu hak eder: Zilhicce’nin sekizinci günü olan Terviye Günü, hacıların Mekke’den Mina’ya seyahat ettikleri ve Hac için ihrama girdikleri gündür. Bu yıl o yolculuğa çıkmayan bir okur için hiçbir kaynak, bu bloktaki diğer günlere kıyasla sekizinci güne özel bir amel atfetmez; bu gün, genel “süreç boyunca” ifadesinin içindeki sıradan bir gündür, ne eksik ne fazla. Bu tarih adını, kendi şehrinde kalan birinden istenen herhangi bir şeyden değil, hacıların Mina’da su kırbalarını doldurmalarından alır.

İlk sekiz günün aksine, dokuzuncu günün kendi mükâfatını belirten ve onu aktaran hiçbir hadis mecmuasının itiraz etmediği bir senede sahip, kendine has bir hadisi vardır. Ebû Katâde, Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) nasıl oruç tuttuğunun sorulduğunu ve verdiği cevaplar arasında şunun da bulunduğunu rivayet eder:

صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ

Arefe Günü orucu — Allah’tan umarım ki ondan önceki seneye ve ondan sonraki seneye kefaret olur.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, matbu sayfa 2/818, 1162 numaralı hadis, Ebû Katâde’den rivayet edilmiştir.

Bu vaat herkes için aynı şekilde geçerli değildir ve kimi dışarıda bıraktığı önemlidir. Eğer bu yazıyı evinizde okumak yerine bu yıl bizzat Arafat’ta vakfeye duran kişiyseniz, bu vaat sizin için geçerli değildir. Peygamber’in eşlerinden Meymûne, bizzat vakfe sırasında insanların onun oruçlu olup olmadığını merak etmeye başladıklarında ne olduğunu şöyle aktarır:

إِنَّ النَّاسَ شَكُّوا فِي صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ يَوْمَ عَرَفَةَ. فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ مَيْمُونَةُ بِحِلَابِ اللَّبَنِ. وَهُوَ وَاقِفٌ فِي الْمَوْقِفِ. فَشَرِبَ مِنْهُ. وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ

İnsanlar Allah Resulü’nün Arefe Günü oruçlu olup olmadığı konusunda şüpheye düştüler. Bunun üzerine Meymûne, o vakfe yerinde dururken ona bir kap süt gönderdi ve o da insanların gözü önünde ondan içti.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, matbu sayfa 2/791, 1124 numaralı hadis, Meymûne’den rivayet edilmiştir. Müslim’in bu rivayete verdiği bölüm başlığı açıkça şöyle der: Hacının bu günde orucunu açması müstehaptır.

Bu ayrım, bu yazıyı hac ibadetinin dışından bir bakış açısıyla kaleme almanın asıl gayesidir. İki kişi aynı tarihi idrak ediyor olabilir; birinden oruç tutması istenirken, diğerine bizzat Peygamber’in kendi örneğiyle oruç tutmaması gerektiği gösterilir. Eğer bu yıl bu yazıyı kendi şehrinizden okuyorsanız, bu oruç —ve ona bağlanan mükâfat— sizin içindir. Bu günün bizzat orada vakfeye duranlara vaat ettiği diğer şeyler ise bu hesaptan tamamen farklı bir konudur.

Cumhurun görüşüne göre bu gün aynı zamanda mukayyed tekbirin başladığı gündür: Herhangi bir zamanda serbestçe getirilmek yerine, her farz namazın hemen ardından bir kez okunur. Bunun tam olarak ne zaman başlayıp ne zaman biteceği, mezheplerin aynı şekilde karara bağlamadığı noktalardan biridir; bazıları başlangıcı bu dokuzuncu günün fecrine, bazıları ise kurban gününün kendisine bağlar, ancak en azından on üçüncü günün ikindi vaktine kadar devam ettiği konusunda hemfikirdirler. Okur hangi başlangıcı takip ederse etsin, daha önce bahsedilen mutlak tekbir —pazara yürürken, evde, akla geldiği her an getirilen tekbir— tüm bu süre boyunca arka planda devam eder.

Bu gün hacılara nasıl ulaşırsa ulaşsın —şeytan taşlama, kurban kesme, saç tıraşı— bu güne dair bir talimat hacı olsun ya da olmasın herkese eşit şekilde ulaşır ve bu bir zorunluluktan ziyade bir yasaktır. Ebû Saîd el-Hudrî şöyle rivayet eder:

نَهَى النَّبِيُّ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ

Peygamber, Fıtır (Ramazan Bayramı) ve Nahr (Kurban Bayramı) günlerinde oruç tutmayı yasakladı.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, matbu sayfa 3/42, 1991 numaralı hadis, Ebû Saîd el-Hudrî’den rivayet edilmiştir.

Eğer dokuzuncu günün orucunu tuttuysanız, onuncu gün bu orucun bittiği gündür ve bu bitiş tesadüfen değil, kasten tasarlanmıştır. Bu sınırın ötesinde, evdeki bir okur için bu günün geriye kalan amelleri bayram namazı —ki mezhepler katılımın farz mı yoksa müekked sünnet mi olduğu konusunda ihtilaf etmiştir— ve eğer ayarlamışsa, büyük ihtimalle kendisinin izlemek için orada bulunmadığı bir yerde kendi adına kesilen kurbandır. Bunların her ikisi de burada ödünç alınmış bir paragrafla geçiştirilemeyecek kadar kapsamlıdır ve kendi başlarına ele alınmayı hak ederler; bu takvimde yer alması gereken tek şey, nerede durursa dursun her okurun paylaştığı o çizgidir: Kim olursanız olun ve nerede olursanız olun, bu günde oruç tutmak yoktur.

Onuncu gün yasaklanan oruç üç gün daha yasak kalmaya devam eder ve bu kez kaynaklar bunu üstü kapalı bırakmak yerine bir gerekçe sunar. Nübeyşe el-Hüzelî, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu rivayet eder:

أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ

Teşrik günleri yeme ve içme günleridir.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, matbu sayfa 2/800, 1141 numaralı hadis, Nübeyşe el-Hüzelî’den rivayet edilmiştir. Müslim bu rivayeti “Teşrik günlerinde oruç tutmanın haramlığı” başlığı altında verir.

Bunu giriş bölümündeki isimlendirmeyle yan yana koyun —Bakara Suresi’ndeki sayılı günler bu üç gündür ve İbn Abbâs’ın açıklaması da onlara tam olarak bu adı vermiştir— o zaman bu yasak tesadüfi görünmekten çıkar. Oruç tutmanın yasak olduğu günler, Kur’an’ın kendini tutmak yerine zikir için belirlediği günlerle aynıdır. En geç dokuzuncu gün başlayan tekbir, bu üç gün boyunca devam eder: Cumhurun görüşü, tekbiri on üçüncü günün ikindi vaktinden sonra sonlandırır ki bu da bütününe bakıldığında bu on üç günün sonuncusuna denk gelmesi açısından son derece uygundur.

Açıkça ortaya koymak gerekirse: İlk sekiz gün, sınırsız zikir ve daha zayıf bir temele dayanan bir orucun yanı sıra, kurban kesmeye niyetlenen herkes için birinci günden başlayan bağlayıcı bir kural içerir. Dokuzuncu gün, kendi sahih deliline sahip bir oruç barındırır —tabii Arafat’ta vakfeye durmuyorsanız; zira o durumda aynı delil size oruç tutmamanızı söyler. Onuncu gün oruç tutmayı tamamen yasaklar ve ibadetin kendisini başka bir yerdeki insanlara bırakır. On birinci günden on üçüncü güne kadar olan günler, belirtilen bir nedenden ötürü orucu tekrar yasaklarken, tüm bu mevsimin asıl gayesi olan zikir arka planda devam eder.

On üç gün; ve yukarıdaki hiçbir amel, yapı dolsun diye bir tarihe yerleştirilmemiştir. Kaynaklar nerede bir tarih verdiyse, o buradadır. Nerede sadece “süreç boyunca” dedilerse, daha düzenli bir liste yapmak daha kolay olsa bile, buraya yazılan odur.

Eğer burada yanlış bir şey varsa —Arapça aslından sapan bir çeviri, kaynağın kendisinin belirtmediği bir derecelendirme, delilinin aslında desteklediğinden daha fazlasını taşıyan bir gün— bunu söyleyin. Yukarıdaki her alıntı, körü körüne güvenilmek yerine kontrol edilebilmesi için tam olarak alındığı matbu sayfaya açılmaktadır.

Allah ﷻ bu on üç gün boyunca sunulan her ne varsa, nereden sunulursa sunulsun kabul etsin ve burada delillerin taşıyabileceğinden öteye geçilerek iddia edilenleri bağışlasın.