Arefe Günü: Ateşten kurtuluş ve bunu gerçekten vadeden rivayetler

Kur’an bu mekânın adını yalnızca bir kez anar ve bunu herkesin zaten bildiği bir yeri anar gibi yapar; hiçbir tasvir veya açıklama yoktur, sadece oradan ayrılırken ne yapılması gerektiğine dair bir talimat yer alır:

… فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ …

… Arafat’tan akın akın döndüğünüzde, Meş’ar-i Haram’da Allah’ı zikredin …

— Bakara Suresi, 2:198

Kur’an’da bu mekânın ismen geçtiği tek yer burasıdır. Zilhicce’nin dokuzuncu günü hakkında söylenen diğer her şey —Allah’ın o gün ateşten diğer tüm günlerden daha fazla insanı azat etmesi, orada vakfeye duran kalabalıkla meleklerine övünmesi, o gün tutulan orucun iki yıllık günaha keffaret olması, Şeytan’ın o öğleden sonra olduğu kadar hiçbir zaman küçük düşmemesi— hadislere dayanır. Ve bu hadisler aynı güçte değildir. İçlerinden biri Sahih-i Müslim’de yer alır. Bir diğeri ise, bizzat derleyicisinin ravinin zayıflığına dair eleştirisi hemen altına basılmış halde yayımlanmıştır ki, bu hadisi alıntılayan neredeyse hiç kimse bu gerçeği aktarmaz. Tüm bu rivayetleri birbirinden ayırmadan tek bir sütunda sıralamak, bir okurun sahip olabileceği en faydalı bilgiyi çöpe atmak demektir.

Müslim bu hadisi بَاب فِي فَضْلِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَيَوْمِ عَرَفَةَ (Hac, Umre ve Arefe Gününün Fazileti Babı) başlığını taşıyan bölüme koymuştur. Hz. Âişe, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu aktarır:

مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ. وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ. فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟

Allah’ın, Arefe gününden daha çok kulu ateşten azat ettiği başka hiçbir gün yoktur. O yaklaşır, sonra onlarla meleklere övünür ve şöyle der: Bunlar ne istediler?

— Sahih-i Müslim, baskısı, basılı sayfa 2/982, 1348 numaralı hadis, Hz. Âişe’den rivayet edilmiştir.

Bu cümleye üç ayrı iddia sığdırılmıştır ve üçüncüsü genellikle anlatımlarda atlanan kısımdır. Birincisi bir karşılaştırmadır: Yılın diğer tüm günlerinden daha fazla ateşten azat edilme. İkincisi, yakınlıktır. Üçüncüsü ise bir sorudur — bunlar ne istediler? — ve bu soru, cevabı zaten bilen Zât tarafından sorulmaktadır. Bu, küçük bir şey için uzun yoldan gelmiş misafirler hakkında bir ev sahibinin sorduğu türden bir sorudur: Bilgi almak için değil, bir seyirci topluluğu önünde meseleye dikkat çekmek için sorulur. Buradaki seyirci topluluğu ise meleklerdir.

Aynı övünmenin daha uzun bir lafzı, Abdullah b. Amr’dan nakledilerek Müsned’de korunmuştur:

إِنَّ اللهَ يُبَاهِي مَلَائِكَتَهُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِأَهْلِ عَرَفَةَ، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي، أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا

Allah, Arefe akşamı meleklerine Arefe ehliyle övünür ve şöyle der: Kullarıma bakın; bana saçları başları dağınık ve toza toprağa bulanmış halde geldiler.

— Müsned-i Ahmed, baskısı, basılı sayfa 11/660, 7089 numaralı hadis, Abdullah b. Amr’dan rivayet edilmiştir. Bu baskının editörleri aynı sayfada isnadın لا بأس به —itiraz edilemeyecek kadar sağlam— olduğunu not düşer ve Müsned’in ilerleyen kısımlarında Ebû Hureyre’den gelen destekleyici bir rivayete işaret ederler.

Üzerinde durulmaya değer detay, neyin övüldüğüdür: شعثًا غبرًا, yani saçı başı dağınık ve toza toprağa bulanmış olmak. Derli toplu, şık giyimli veya güzel sözlü olmak değil. Meleklere gösterilen bu hal, bir hacının o şekilde fotoğraflanmaktan utanacağı halin ta kendisidir; ve bu halin sergilenmesinin sebebi, o duruma gelmenin bedelidir.

Arefe hakkında diğerlerinden daha fazla dolaşımda olan bir söz varsa, o da beraberindeki zikirle birlikte şudur:

خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

En hayırlı dua, Arefe günü yapılan duadır. Benim ve benden önceki peygamberlerin söylediği en hayırlı söz ise şudur: Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Mülk O’nundur, hamd O’nadır ve O her şeye hakkıyla gücü yetendir.

— Câmiu’t-Tirmizî, baskısı, basılı sayfa 5/541, 3585 numaralı hadis, Amr b. Şuayb’dan, o babasından, o da dedesinden rivayet etmiştir.

Aynı kaydın sonuna kadar okumaya devam ederseniz, Tirmizî’nin kendi kitabının metni içinde bu hadisi bizzat değerlendirdiğini görürsünüz:

هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، وَهُوَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيُّ الْمَدِينِيُّ، وَلَيْسَ هُوَ بِالْقَوِيِّ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ

Bu, bu vecihten garîb bir hadistir. Hammâd b. Ebî Humeyd, Muhammed b. Ebî Humeyd’dir, yani Ebû İbrahim el-Ensârî el-Medînî’dir; ve o, hadis ehli nezdinde kavi (güçlü) biri değildir.

Bu, modern bir editörün sonradan yaptığı bir yeniden değerlendirme değildir. Bu, bizzat derleyicinin, dokuzuncu yüzyılda, sayfanın üzerinde kendi isnadındaki zayıflığı belirtmesidir. Bu not, başından beri hadisle birlikte günümüze kadar gelmiştir.

Ancak taşıdığı lafız hiçbir şey kaybetmez; çünkü bu zikir başka bir yerde çok daha güçlü bir şekilde sabit olmuştur ve tam da bu günün işlem gördüğü para birimiyle fiyatlandırılmıştır:

مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ …

Kim günde yüz defa —Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur; mülk O’nundur, hamd O’nadır ve O her şeye hakkıyla gücü yetendir— derse, bu onun için on köle azat etmeye denk olur …

— Sahih-i Buhârî, baskısı, basılı sayfa 8/85, 6403 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir; Buhârî’nin بَاب فَضْلِ التَّهْلِيلِ başlığını attığı bölümde yer alır.

Dolayısıyla bu uygulama, zayıf deliline rağmen sapasağlam ayakta kalır: Bunu Arefe günü söyleyin, yüz defa söyleyin; mükafatı, Arefe çerçevesine hiç ihtiyaç duymadan Sahih-i Buhârî’de zaten belirtilmiştir. Ayakta kalamayan şey ise, bizzat derleyicisinin işaretlediği bir raviye dayanan o spesifik üstünlük iddiasıdır —yılın en hayırlı duası olması. Ve mükafatın ne cinsinden ifade edildiğine dikkat edin: عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ, yani on köle azat etmeye denk. Allah’ın kullarını ateşten azat etmesiyle tanımlanan bir günde, tavsiye edilen zikrin kendisi de azat edilen köleler üzerinden ölçülmektedir.

صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ

Arefe günü tutulan oruç — Allah’tan umarım ki, ondan önceki yıla ve ondan sonraki yıla keffaret olur.

— Sahih-i Müslim, baskısı, basılı sayfa 2/818, 1162 numaralı hadis, Ebû Katâde’den rivayet edilmiştir.

Arapça metinde, özetlerin genellikle düzleştirip yok ettiği iki şey vardır. Fiil أَحْتَسِب şeklindedir —Allah’tan umarım, bunun için O’na güvenirim— bu, ödenmek üzere sunulan bir faturanın değil, cömert bir Rab’den beklentinin dilidir. Ve aynı cümle, aynı nefeste, Âşûrâ’yı bir yılla değerlendirirken Arefe’yi iki yılla değerlendirir. Bu gün sadece harika olarak tanımlanmaz; derecelendirilir ve Peygamber’in kendi listesindeki bir sonraki maddenin iki katı olarak sıralanır.

Bu aynı zamanda günün, açlıktan başka hiçbir bedeli olmayan tek vaadidir. Merkezî olayı ümmetin çoğunun asla ayak basmayacağı bir vadide gerçekleşen bir günde, yeryüzündeki herhangi bir şehirde yapılabilecek bir eyleme bağlanmıştır. Arefe’de bizzat vakfeye duran birinin oruç tutup tutmaması gerektiği ise, fakihlerin diğer rivayetlerden yola çıkarak karara bağladığı ayrı bir konudur; bu hadis o konuda hiçbir şey söylemez.

İmam Mâlik, Muvatta’ adlı eserinde şöyle kaydeder:

مَا رُئِيَ الشَّيْطَانُ يَوْمًا، هُوَ فِيهِ أَصْغَرُ وَلَا أَدْحَرُ وَلَا أَحْقَرُ وَلَا أَغْيَظُ، مِنْهُ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ. وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِمَا رَأَى مِنْ تَنَزُّلِ الرَّحْمَةِ، وَتَجَاوُزِ اللَّهِ عَنِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ، إِلَّا مَا أُرِيَ يَوْمَ بَدْرٍ

Şeytan, Arefe gününde olduğundan daha küçük, daha kovulmuş, daha hakir veya daha öfkeli hiçbir günde görülmemiştir. Bunun tek sebebi, inen rahmeti ve Allah’ın büyük günahları bağışladığını görmesidir; Bedir gününde ona gösterilenler hariç.

— Muvatta’, baskısı, basılı sayfa 1/422, 245 numaralı hadis.

Şimdi isnadı tam olarak Mâlik’in metnin üzerinde bastığı şekliyle okuyun: Mâlik, İbrahim b. Ebî Able’den, o da Talha b. Ubeydullah b. Kerîz’den —Allah Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu aktarır. Talha, Sahabe’den sonraki nesle mensuptu. Onunla Peygamber arasında hiçbir Sahabi ismi geçmez ve rivayet de böyle bir iddiada bulunmaz. Bu boşluğun teknik bir adı vardır —böyle bir rivayet mürseldir— ve bu iki hadis sanki aynı türden şeylermiş gibi ne kadar sık yan yana alıntılanırsa alıntılansın, bu rivayetin Müslim’inkinden farklı bir kademede yer almasının sebebi budur.

Bunu yine de alıntılıyoruz, çünkü gerçekten Muvatta’da yer almaktadır ve herkes sayfayı açıp isnadı kendi gözleriyle okuyabilir. Buna dikkat çekiyoruz, çünkü alıntıyla birlikte asla aktarılmayan kısım tam olarak burasıdır.

Yukarıdaki her şey, Allah’ın bu günde ne yaptığına dair bir vaattir. Bu günde bir şey daha söylenmiştir — dinin tamamlandığının ilanı:

… ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا …

… Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum …

— Mâide Suresi, 5:3

Ömer b. Hattab bu ayetin gelişini tam olarak tarihlemiştir — Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Arefe’de vakfedeydi ve günlerden Cumaydı: Sahih-i Buhârî, baskısı, basılı sayfa 1/18, 45 numaralı hadis. Yukarıdaki tüm vaatleri taşıyan gün, aynı zamanda dinin bizzat tamamlandığının ilan edildiği gündür; bu vaatlerin başka bir öğleden sonra değil de bu günde yer almasının bir sebebi de budur.

تدني الشمس، يوم القيامة، من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل … فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق. فمنهم من يكون إلى كعبيه. ومنهم من يكون إلى ركبتيه. ومنهم من يكون إلى حقويه. ومنهم من يلجمه العرق إلجاما

Kıyamet günü güneş mahlukata o kadar yaklaştırılır ki, onlarla arasında sadece bir mil mesafe kalır … ve insanlar amellerine göre tere batarlar: Kiminin topuklarına, kiminin dizlerine, kiminin beline kadar çıkar; kimine ise ter adeta gem vurur.

— Sahih-i Müslim, baskısı, basılı sayfa 4/2196, 2864 numaralı hadis, Mikdâd b. Esved’den rivayet edilmiştir; Kıyamet Gününün tasviri babında yer alır.

Bu tasviri okuyun ve sonra bir kişinin Arefe’de aslında neyin içinde durduğuna bakın: Açık bir alanda devasa bir kalabalık, herkes aynı sade beze bürünmüş, kimsenin rütbesi dışarıdan okunamıyor, kavurucu güneşin altında, beklemek ve istemekten başka yapacak hiçbir şey yok. Bu örtüşme, sonradan dayatılan şiirsel bir okuma değildir; özellik bakımından tamamen yapısal bir benzerliktir. Sesi bile önceden tarif edilmiştir:

يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِىَ لَا عِوَجَ لَهُۥ ۖ وَخَشَعَتِ ٱلْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا

O gün, kendisinden sapmanın mümkün olmadığı Davetçi’ye uyarlar. Rahmân’ın huzurunda sesler kısılmıştır; artık fısıltıdan başka bir şey işitmezsin.

— Tâhâ Suresi, 20:108

Bu iki duruşu birbirinden ayıran tek bir fark vardır ve bu, her şeyi değiştiren bir farktır. Birinde hüküm çoktan yazılmıştır. Diğerinde ise, Allah’ın meleklerine tasvir ettiği bir kalabalık tarafından, yüksek sesle hâlâ talep edilmektedir.

Birincisi, gün batımında Cebrail’in Allah’ın selamını ve Arafat ile Müzdelife ehlinin bağışlandığı müjdesini ilettiği, Ömer’in de bunun sadece onlara mı has olduğunu sorduğu rivayettir. Bu rivayetin Arapça lafzını, alıntı yaptığımız basılı edisyonlarda —Buhârî, Müslim, Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî, İbn Mâce, Ahmed’in Müsned’i ve Muvatta’— aradık ve hiçbirinde tek bir sayfa bile bulamadık. Bunun yerine, daha önceki derlemeleri ikinci elden alıntılayan çok daha sonraki eserlerde karşımıza çıkıyor. Bu, rivayet hakkında verilmiş bir hüküm değildir; sadece ona bir sayfa numarası veremediğimizin dürüst bir ifadesidir, bu yüzden bu makalede yer almıyor.

İkincisi, İbn Abbas’ın, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) Arefe’de ellerini göğsünde tutarak yiyecek isteyen bir dilenci gibi dua ettiğine dair tasviridir. Bu, taradığımız koleksiyonların dışında, Beyhakî tarafından kaydedilmiştir ve onu aktaran referans eserler de onun zayıf ilan edildiğini kaydeder. Onu belgelenmiş bir nebevi uygulama olarak sunmaktansa dışarıda bırakmayı tercih ettik —ki bu bir kayıptır, çünkü çok güzel bir imgedir ve tam da bu yüzden dikkatli olmaya değerdir.

Eğer yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa —Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, tutarsız bir alıntı, sayfanın izin verdiğinden daha büyük bir özgüvenle ifade edilmiş bir derecelendirme iddiası— lütfen bize bildirin. Kontrol edilebilir olmak asıl meseledir ve bir düzeltme bizim için, makalenin itirazsız bir şekilde öylece durmasından çok daha değerlidir.

İster o vadide vakfeye duralım, ister binlerce kilometre ötede oruç tutalım, Allah ﷻ bizi o gün ateşten azat ettiği kullarından eylesin.