Veda Hutbesi: Aslında ne söylüyor ve her bir satır nereden geliyor?

Veda Hutbesi, İslam tarihinin muhtemelen en çok alıntılanan konuşmasıdır ve aynı zamanda en serbest şekilde aktarılanlardan biridir. Elden ele dolaşan metin adeta bir döküm gibidir; onlarla bir daha görüşemeyebileceği uyarısıyla başlayıp can ve mal dokunulmazlığına, iptal edilen borçlara ve kan davalarına, kadın haklarına, Arap olanla olmayanın eşitliğine ve nihayetinde mesajı sonrakilere iletme vasiyetine kadar uzanan kesintisiz tek bir hitap şeklinde okunur.

Bu metindeki hemen her cümle gerçektir. Ancak çok azı bir arada rivayet edilmiştir.

Bize ulaşan şey, Hicret’in onuncu yılında birkaç güne yayılan ve farklı sahabeler tarafından parça parça hatırlanan bir dizi hitaptır. Bunları kesintisiz tek bir metin halinde birleştirmek hutbenin çoğaltılmasını kolaylaştırsa da, hangi cümlenin nerede, hangi gün ve hangi topluluğa söylendiğini bilme imkanını ortadan kaldırır. Oysa tartışmalarda bu kadar sık başvurulan bir metin için asıl bilinmesi gereken tam da budur.

İşte bu yüzden hutbeyi parçalarına ayırıyor ve her bir cümleyi rivayet edildiği basılı sayfadaki asıl yerine yerleştiriyoruz.

Çoğu anlatım “Bilmiyorum, belki de bu yıldan sonra sizinle bir daha buluşamayacağım” cümlesiyle başlar. İfade gerçektir. Ancak söylendiği yer bir hutbe değildir. Câbir b. Abdullah, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bu sözünü kurban bayramı günü devesinin üzerindeyken cemreleri taşlarken duyduğunu aktarır:

يا أَيُّها النَّاس، خُذُوا مَنَاسِكَكُم، فَإِنِّي لا أدري لعلِّي لا أَحُجُّ بعد عامي هذا

Ey insanlar, hac menasikinizi benden alın, zira bilmiyorum, belki de bu haccımdan sonra bir daha haccedemem.

— Sünen-i Nesâî, baskısı, cilt 5, sayfa 477, 3062 numaralı hadis, Câbir’den rivayet edilmiştir; bu baskının editörleri dipnotta rivayetin sahih olduğunu belirtmişlerdir.

Bağlam, cümlenin işlevini değiştirir: Bu bir veda konuşmasının başlangıcı değil, belirli bir eyleme iliştirilmiş bir talimattır — buna iyi bakın, çünkü bir daha görme fırsatınız olmayabilir.

O hac sırasında yapılan üç ayrı hitap da “Veda Hutbesi” olarak alıntılanır. Ancak bunlar birbirinin yerine geçemez.

Zilhicce’nin dokuzunda, Arafat’ta. Güneş tepe noktasını geçtiğinde devesi Kasvâ’yı getirtti, vadinin tabanına indi ve Öğle ile İkindi namazlarını cem etmeden önce insanlara hitap etti. Bu hitap, Câbir’in tüm hac yolculuğunu anlattığı rivayetinin içinde korunmuştur. İptal edilen adetler ve kadınlarla ilgili bölüm buradadır.

Zilhicce’nin onunda, kurban kesme gününde, Mina’da. İbn Abbas’ın Sahih-i Buhârî’de yer alan ve can, mal ve onur hakkındaki cümleyi barındıran rivayeti.

Yine Mina’da, teşrik günlerinin ortasında. Müsned-i Ahmed’de yer alan ve Ebû Nadre aracılığıyla, senedin ismini vermediği bir sahabeden aktarılan rivayet. Soy sop meselesi burada ele alınır.

Bu hitaplar birbirini tekrar etmeden örtüşür ve farklılaştıkları noktalar, üzerini örtmekten ziyade dikkate alınmaya değerdir.

Buhârî’nin aktardığı versiyon bir bildiri olarak başlamaz. Kalabalığın cevapladığı üç soruyla başlar:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا، قَالُوا: يَوْمٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَأَيُّ بَلَدٍ هَذَا، قَالُوا: بَلَدٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَأَيُّ شَهْرٍ هَذَا، قَالُوا: شَهْرٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا

Ey insanlar, bu hangi gündür? Dediler ki: Haram (kutsal) bir gündür. Dedi ki: Peki bu hangi beldedir? Dediler ki: Haram bir beldedir. Dedi ki: Peki bu hangi aydır? Dediler ki: Haram bir aydır. Dedi ki: O halde, tıpkı bu ayınızda, bu beldenizde, bu gününüzün haram olduğu gibi, kanlarınız, mallarınız ve ırzlarınız da birbirinize haramdır (dokunulmazdır).

— Sahih-i Buhârî, baskısı, cilt 2, sayfa 176, 1739 numaralı hadis, İbn Abbas’tan rivayet edilmiş olup kurban bayramı gününde irad edilmiştir.

Öncülü kalabalık sağlar. Oradaki herkes haram ayın, Harem bölgesinin ve bu günün sıradan bir kullanıma açık olmadığını zaten biliyordu; bu kadarı İslam öncesinden beri bozulmadan günümüze ulaşmıştı. Hutbe, kimsenin itiraz etmediği bir dokunulmazlığı alır ve onu kişilere aktarır. Yeni bir argüman sunulmaz; halihazırda inanılan bir şeyin yeri değiştirilir.

İbn Abbas daha sonra kendi yeminini ekler — canım elinde olan Allah’a yemin olsun ki, bu onun ümmetine vasiyetiydi — ve ardından gelen şu talimatı muhafaza eder:

فَلْيُبْلِغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

Burada olan, olmayana iletsin. Benden sonra birbirinizin boynunu vuran kafirlere dönmeyin.

Dokunulmazlık maddesinin varlık sebebi işte bu cümledir ve içeriye işaret eder: Adını koyduğu tehlike düşman bir ordu değil, bizzat bu kalabalığın daha sonra birbirine yapabilecekleridir.

İki rivayet, birleştirilmiş metnin sessizce çıkardığı şekillerde bu maddeyi sınırlandırır. Câbir’in bir gün önceki Arafat anlatımı, üç kavramdan sadece ikisini — can ve mal — barındırır, onurdan (ırzdan) hiç bahsetmez. Müsned-i Ahmed’deki teşrik hutbesinin ravisi ise aynı üç soruyu aktarırken sözünü kesip emin olamadığını söyler: ve “veya ırzlarınız” dedi mi demedi mi bilmiyorum. Bir ravinin, hutbenin en çok alıntılanan cümlesinin tam ortasında kendi şüphesini kayda geçirmesi rivayet için bir zayıflık değildir; aksine, metnin geri kalanına güvenebilmemizin en büyük sebebidir.

Arafat’ta, devenin sırtından şu iptal kararları geldi:

أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ. وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ. وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ. كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ. وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ. وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا. رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ

Cahiliye dönemine ait her şey ayaklarımın altındadır, kaldırılmıştır. O dönemin kan davaları kaldırılmıştır ve kaldırdığım ilk kan davası, Rebîa b. Hâris’in oğlunun kan davasıdır — Benî Sa’d kabilesine sütanneye verilmişti ve onu Hüzeyl kabilesi öldürmüştü. O dönemin faizi kaldırılmıştır ve kaldırdığım ilk faiz kendi faizimizdir: Abbas b. Abdülmuttalib’in faizi. Hepsi iptal edilmiştir.

— Sahih-i Müslim, neşri, cilt 2, sayfa 886, 1218 numaralı hadis, Câbir’in hac anlatımından.

İki hak talebi ismen iptal edilir ve her ikisi de kendi hanesine aittir. Abbas onun amcasıydı; öldürülen bebek de aynı kabileye mensuptu. Bir af her zaman birilerine bedel ödetir ve bu af, bedeli ilk kimin ödeyeceğini açıkça belirtir — dinleyicilerin değil.

Popüler metinde genellikle bundan sonra gelen — ana paranız sizindir; ne haksızlık edersiniz ne de haksızlığa uğrarsınız — cümlesi Müslim’in Arafat metninde yer almaz. Bu cümle, orada bulunan başka bir sahabeden, Amr b. Ahvas’tan gelir:

ألا إنَّ كلَّ رباً من ربا الجاهليةِ مَوضوعٌ، لكم رؤوسُ أموالِكم لا تَظلِمونَ ولا تُظلَمونَ

Cahiliye döneminin tüm faizleri kaldırılmıştır. Ana paranız sizindir; ne haksızlık edersiniz ne de haksızlığa uğrarsınız.

— Sünen-i Ebû Dâvûd, tahkiki, cilt 5, sayfa 223, 3334 numaralı hadis; bu baskının editörleri onu şahitleriyle birlikte sahih kabul etmiş ve Tirmizî’nin onu hasen sahih olarak derecelendirdiğini not düşmüşlerdir.

Bu rivayet aynı zamanda iptal edilen ilk kan davasını farklı isimlendirir: Benî Sa’d yerine Benî Leys arasında sütanneye verilen Hâris b. Abdülmuttalib. Rivayetler çocuk konusunda hemfikir değildir ve bunu açıkça söylemek, sessizce birini seçmekten daha iyidir.

İfadenin kendisi yeni bir söylem değildir. Neredeyse kelimesi kelimesine alıntılanan vahyedilmiş bir cümledir:

فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ فَأْذَنُوا۟ بِحَرْبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ

Eğer böyle yapmazsanız, Allah ve Resulü tarafından açılmış bir savaşın içinde olduğunuzu bilin. Eğer tövbe ederseniz, ana paranız sizindir — ne haksızlık edersiniz ne de haksızlığa uğrarsınız.

— Bakara Suresi, 2:279

Hutbe Arafat’ta bir politika ilan etmiyor. Onu icra ediyordu.

Aynı vakfeye tarihlenen başka bir şey daha vardır. Dinin kemale erdirildiği ve nimetin tamamlandığı müjdesi — Mâide Suresi 5:3 — hem günü hem de yeri bildiğini söyleyen Ömer b. Hattab’a göre bir Cuma günü Arafat’ta inmiştir: Sahih-i Buhârî, baskısı, cilt 1, sayfa 18, 45 numaralı hadis. Yani cahiliye döneminin hükümleri onun ayakları altına alınmış ve dinin tamamlandığı aynı saatlerde, aynı tepede ilan edilmiştir. Hutbe bunun madde madde dökümüdür: tamamlanmış bir din; iptal edilen her bir borç ve düşürülen her bir davayla tek tek okunmuştur.

فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ. فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ. وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ

Kadınlar hakkında Allah’tan korkun. Siz onları Allah’ın emanetiyle aldınız ve Allah’ın kelimesiyle onları kendinize helal kıldınız.

— Sahih-i Müslim, neşri, cilt 2, sayfa 886, iptallerin yer aldığı aynı hitapta.

O sayfada bunun ardından gelenler iki yönlüdür: eşlerin (kadınların) üzerindeki bir yükümlülük; yalnızca bu yükümlülük ihlal edildiğinde izin verilen ve açıkça zarar vermeyecek şekilde sınırlandırılmış bir düzeltici müdahale; ardından kocaların üzerindeki bir yükümlülük — örfe uygun olarak onların rızkı ve giyimi. Amr b. Ahvas’ın rivayeti bu yapıyı korur ve Müslim’in metninde bulunmayan bir cümleyle açılış yapar:

اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ

Kadınlar hakkındaki tavsiyemi kabul edin ve onlara iyi davranın — zira onlar sizin yanınızda avândırlar.

— Sünen-i İbn Mâce, tahkiki, cilt 3, sayfa 57, 1851 numaralı hadis; editörler hasen bir senede sahip olan bu hadisi şahitleriyle birlikte sahih kabul etmişlerdir.

Buradaki zor kelime avândır. Kökü esaretten gelir ve çeviriler genellikle “esirler” kelimesine uzanır — ancak bu kelimenin başlattığı şey, onlara ne yapılabileceğinin değil, onlara ne borçlu olunduğunun bir listesidir. Her iki yarı da aynı sayfada, tek bir nefeste yer alır ve herhangi birini tek başına alıntılamak — yükümlülükler olmadan düzeltici müdahaleyi veya düzeltici müdahale olmadan yükümlülükleri — gerçekte var olmayan bir metin ortaya çıkarır.

وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ. كِتَابُ اللَّهِ. وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي. فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟

Size öyle bir şey bıraktım ki, ona sımsıkı sarıldığınız sürece asla sapıtmazsınız: Allah’ın Kitabı. Ve size beni soracaklar — o zaman ne diyeceksiniz?

— Sahih-i Müslim, neşri, cilt 2, sayfa 886, Arafat hitabının kapanışı.

Burada ağırlığı taşıyan şey şart kipidir. Size bir garanti bıraktım değil, size ardından sapıtmayacağınız bir şey bıraktım — eğer ona sımsıkı sarılırsanız.

Onlar, onun tebliğ ettiğine, görevini yerine getirdiğine ve nasihat ettiğine şahitlik ettikleri cevabını verdiler. Câbir o eli tarif eder: işaret parmağı göğe doğru kaldırılmış, sonra insanlara doğru indirilmiş, üç kez — “Şahit ol Yâ Rab.”

يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى، أَبَلَّغْتُ

Ey insanlar: Rabbiniz birdir, babanız da birdir. Hiçbir Arabın Arap olmayana, hiçbir Arap olmayanın da bir Araba; hiçbir kırmızının siyaha, hiçbir siyahın da kırmızıya bir üstünlüğü yoktur — takva dışında. Tebliğ ettim mi?

— Müsned-i Ahmed, baskısı, cilt 38, sayfa 474, 23489 numaralı hadis, hutbeyi teşrik günlerinin ortasında dinleyen bir sahabeden; bu baskının editörleri senedinin sahih olduğunu belirtmektedir.

Neredeyse tamamen soy bağına göre örgütlenmiş bir topluluğa söylenmiştir. Buradaki iddia soyun var olmadığı değil, hiçbir rütbe kazandırmadığıdır — ki bu, bir ayetin zaten belirlemiş olduğu bir ölçüdür:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Ey insanlar, şüphesiz Biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık ve birbirinizle tanışmanız için sizi kavimlere ve kabilelere ayırdık. Muhakkak ki Allah katında en değerli olanınız, O’na karşı gelmekten en çok sakınanınızdır. Şüphesiz Allah her şeyi hakkıyla bilendir, her şeyden haberdar olandır.

— Hucurât Suresi, 49:13

İbn Abbas buna bir konuşma demedi. O buna bir vasiyet dedi — onu veren kişi göçüp gittikten sonra, onu yerine getirmek zorunda kalacak insanlara teslim edilen bir şey.

Ve bu vasiyet, uyarının gereksiz olduğunu düşünmek için her türlü nedene sahip bir kalabalığa teslim edilmişti. Yirmi üç yıllık çatışma henüz sona ermişti, Mekke fethedilmişti ve birbirlerinin kanını ucuzlatmamaları söylenen insanlar o an aynı tepede barış içindeydiler. Uyarı yine de yapıldı ve içeriye dönüktü.

Bunun alınıp alınmadığı, ne kadar sık alıntılandığıyla değil, adını koyduğu üç şeye — can, mal, ırz — karşı ölçülür. Bu hiçbir zaman okunması rahat bir metin olmamıştır ve zaten öyle olması için de söylenmemiştir.

Eğer yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa — Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, asılsız bir alıntı, basılı sayfanın izin verdiğinden daha büyük bir özgüvenle ifade edilmiş bir hadis derecelendirmesi — lütfen bize bildirin. Bu düzeltme bizim için, yazının itiraz edilmeden öylece durmasından çok daha değerlidir.

Allah ﷻ bizi, bize bırakılanı işitenlerden kılsın; ellerimizi ve dillerimizi O’nun dokunulmaz kıldığı şeylerden uzak tutsun.