Nemîre'de bir çadır: Saat saat Arefe Günü

Peygamber Efendimiz’in (sallallahu aleyhi ve sellem) haccı nasıl ifa ettiğine dair bildiğimiz hemen her şey, on yıllar sonra Medine’deki bir ikindi vakti sayesinde günümüze ulaşmıştır. Câbir bin Abdullah yaşlanmış ve gözlerini kaybetmişti. Genç bir adam gelip yanına oturdu, kendini tanıttı ve ondan Peygamber’in haccını anlatmasını istedi. Câbir elini kaldırdı ve dokuz parmağını kıvırdı —Allah Resulü’nün hac yapmadığı dokuz yıl, dedi— ve sonra anlatmaya başladı.

Ortaya koyduğu şey bir özet değildi. Bu bir zaman çizelgesiydi: Hangi kamp, hangi namazlar, hangi binek, hangi yön ve kafile harekete geçtiği an gökyüzünün nasıl göründüğü… Eksik kısımları tamamlayan daha kısa rivayetlerle birlikte okunduğunda, Zilhicce’nin dokuzuncu günü Peygamber’in hayatındaki en ince ayrıntısına kadar belgelenmiş günlerden biri hâline gelir. Üstelik günümüze ulaşan bu detayların büyük bir kısmı, insanların genelde hatırladığı kısımlar değildir.

Bir önceki günün öğleden sonrasında, Mina’da başladı. Câbir namazları yalın bir şekilde sıralar: Öğle, İkindi, Akşam, Yatsı ve Sabah; hepsi kimse yola çıkmadan önce Mina’da kılınmıştı. Ardından üzerinde durup düşünmeye değer bir detay gelir:

ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ. وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ

Sonra güneş doğuncaya kadar bir süre bekledi. Ve Nemîre’de kendisi için kıldan bir çadır kurulmasını emretti.

— Ṣaḥīḥ Muslim, nüshası, basılı sayfa 2/886, 1218 numaralı hadis, Câbir’den rivayet edilmiştir.

Bekledi. Ovaya doğru bir acele, erkenden varıp yer kapma çabası yoktu. Haccın en büyük gününün sabahı, güneş doğana kadar süren bir bekleyiş ve çadırın nereye kurulacağına dair bir talimatla başladı.

Nemîre, Arafat’ın girişinde, ovanın hemen dışında yer alır. Çadır oraya kurulmuştu ve o da vakfe alanında değil, orada duraklamıştı.

Oraya ulaşmak için önce başka bir yerden geçmek gerekiyordu ve kalabalık bu rotayı yanlış yorumlamıştı. Kureyş, onun Harem sınırları içindeki Meş’ar-i Haram’da durmasını bekliyordu; çünkü Kureyş hep böyle yapardı. Kendilerini Harem’in ehli olarak görür ve diğer herkesle birlikte Arafat’a çıkmazlardı. Câbir, onun orada duracağından hiç şüpheleri olmadığını söyler. Ancak o orayı geçip Arafat’a varana kadar yoluna devam etti.

Gelenekten bu kopuş o kadar şaşırtıcıydı ki, hacda bile olmayan bir adam bunu aklına kazımıştı. Cübeyr bin Mut’im bir devesini kaybetmiş, Arefe Günü onu aramaya çıkmış ve Peygamber’i ovada vakfe yaparken bulmuştu. Kendi kelimeleriyle kaydedilen tepkisi tam bir şaşkınlıktı: Bu adam Hums’tandır —Kureyş’in kendilerine verdiği isim— öyleyse buralarda ne işi var?

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, nüshası, basılı sayfa 2/162, 1664 numaralı hadis, Cübeyr bin Mut’im’den rivayet edilmiştir.

Kur’an bu meseleyi çoktan çözüme kavuşturmuş ve bunu Kureyş’e kendilerini ayrıcalıklı görmeyi bırakmalarını söyleyerek yapmıştı:

ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Sonra insanların akın ettiği yerden siz de akın edin ve Allah’tan bağışlanma dileyin. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.

— Bakara Suresi, 2:199

Sabah boyunca Nemîre’de kaldı. Onu harekete geçiren şey bir program değil, astronomik bir olaydı: Güneşin tepe noktasını geçmesi (zeval vakti). O an, devesi Kasvâ’nın eyerlenmesini emretti, vadinin tabanına doğru ilerledi ve orada toplanan insanlara hitap etti.

Bir nesil sonra bile, bu zamanlamaya dakikası dakikasına uyuluyordu. İbn Ömer, Arefe Günü güneşin tepe noktasını geçtiği an valinin çadırına varmış ve dışarı çıkması için ona seslenmişti. Vali, vaktin gerçekten gelip gelmediğini sordu. İbn Ömer’in cevabı, eğer Sünnet’i istiyorsan şimdi harekete geçmelisin şeklindeydi. Daha sonra, hutbeyi kısa tutup vakfeye çabuk geçmesi tavsiye edildiğinde, bunu da onayladı. Buhârî tüm bunları tek bir sayfada, adeta bir zaman çizelgesi gibi okunan bölüm başlıkları altında toplar: Arefe Günü erkenden yola çıkmak, Arafat’ta iki namazı birleştirmek, Arafat’ta hutbeyi kısa tutmak, vakfe yerine acele etmek — nüshası, basılı sayfa 2/162, 1660 ve 1663 numaralı hadisler.

Ardından Câbir’in neredeyse idari bir kesinlikle kaydettiği o silsile gelir:

ثُمَّ أَذَّنَ. ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ. ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ. وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا

Sonra ezan okudu. Sonra kamet getirdi ve Öğle namazını kıldı. Sonra kamet getirdi ve İkindi namazını kıldı. İkisi arasında hiçbir şey kılmadı.

— Ṣaḥīḥ Muslim, nüshası, basılı sayfa 2/886, 1218 numaralı hadis, Câbir’den rivayet edilmiştir.

Bir ezan, iki ayrı kamet, ilk vakitte birleştirilmiş iki farz namaz — ve aralarına eklenmiş hiçbir nafile ibadet yok. Neredeyse tamamı duayla geçen bir günde, şeklî ibadetler olabildiğince sıkıştırılmıştı. Bunun nedeni bir sonraki adımda açıkça görülür: Bu noktadan sonraki her şey vakfeydi ve vakfe, onun kısa kesmek istemediği asıl şeydi.

حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ. فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ، وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا، حَتَّى غَابَ الْقُرْصُ

…vakfe yerine gelene kadar. Devesi Kasvâ’nın karnını kayalıklara verdi, yayaların yolunu önünde bıraktı, kıbleye yöneldi ve güneş batıp sarılık biraz kayboluncaya, güneş kursu tamamen batıncaya kadar vakfede durmaya devam etti.

— Ṣaḥīḥ Muslim, nüshası, basılı sayfa 2/886, 1218 numaralı hadis, Câbir’den rivayet edilmiştir.

Tek bir cümlede dört ayrı mekânsal gerçek ve hiçbiri süsleme amaçlı değil. Bineği kayalıklara doğru konumlandırılmıştı. Yürüyen hacıların kullandığı güzergâh kapatılmamış, önünde açık bırakılmıştı. Dağa değil, kıbleye yönelmişti — dağ onun arkasındaydı. Ve vakfenin bitişi, orada bulunan herkesin yapabileceği bir gözlemle sabitlenmişti: Sadece gün batımı değil, güneş kursunun tamamen kaybolması.

Tüm bu süreyi bineğinin üzerinde geçirdi. Buhârî buna müstakil bir bölüm ayırır — Arafat’ta binek üzerinde vakfe yapmak — ve bu başlık altına yerleştirdiği rivayet aynı zamanda ikinci bir soruyu da açıklığa kavuşturur. Ümmü’l-Fadl’ın etrafındaki insanlar Peygamber’in o gün oruçlu olup olmadığını tartışıyorlardı, o da bu meseleyi deneysel bir yolla çözdü:

فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ، وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ، فَشَرِبَهُ

O devesinin üzerinde vakfedeyken ona bir tas süt gönderdi, o da onu içti.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, nüshası, basılı sayfa 2/162, 1661 numaralı hadis, Ümmü’l-Fadl bint Hâris’ten rivayet edilmiştir.

Vakfe yaparken oruçlu değildi. Öğleden gün batımına kadar olan saatler tamamen Allah’a ﷻ yakarmaya ayrılmıştı ve o bu saatleri aç geçirmedi.

Ovadayken, Necid’den gelen bir heyet hacla ilgili bir soru sordu. Onlara özel olarak cevap vermedi. Bir münadiye bunu herkese ilan ettirdi:

الْحَجُّ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ

Hac Arafat’tır. Kim Cem (Müzdelife) gecesi fecir doğmadan önce gelirse hacca yetişmiş olur.

— Sunan al-Tirmidhī, nüshası, basılı sayfa 2/226, 889 numaralı hadis, Abdurrahman bin Ya’mer’den rivayet edilmiştir.

Tirmizî aynı basılı sayfada, bu rivayeti aktaran nesilden iki yoruma da yer verir. Süfyân bin Uyeyne, bunun Süfyân es-Sevrî’nin rivayet ettiği en güzel hadis olduğunu söylemiştir. Vekî’ ise bundan bahsedildiğini duyduğunda, kısaca onun menâsikin anası olduğunu belirtmiştir. Bizzat ovanın içinden ilan edilen bu söz, günün dış sınırını çizer: Bu vakfeyi kaçırırsan, tamamlanacak bir hac da kalmaz.

Kendi durduğu yerin tek geçerli konum olarak görülmesini engelleme konusunda da aynı derecede dikkatliydi. Daha sonra durduğu yeri tarif ederken, burada durduğunu —ve Arafat’ın tamamının bir vakfe yeri olduğunu— söylemiştir — nüshası, basılı sayfa 2/893, 1218 numaralı hadis. Seçtiği kayalıklar bir türbe değildi. Ovanın herhangi bir yeri geçerlidir.

Yıllar sonra bir adam Ömer bin Hattab’a Kur’an’daki bir ayet hakkında soru sormuş ve eğer bu ayet kendi topluluklarına inmiş olsaydı, o günü bayram ilan edeceklerini söylemişti. Ömer’in cevabı, onun hangi gün ve nerede indiğini zaten tam olarak bildikleri yönündeydi: Ayet, Peygamber Arafat’ta vakfedeyken, bir Cuma günü nazil olmuştu.

… ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا …

…Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum…

— Mâide Suresi, 5:3

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, nüshası, basılı sayfa 1/18, 45 numaralı hadis, Ömer bin Hattab’dan rivayet edilmiştir.

Burada asıl mesele mekândır. Bu duyuru Medine’deki bir minberden yapılmamıştı. O, bir ovada bineğinin üzerindeyken, yüzü kıbleye dönük, vakfenin tam ortasında —tamamlandığı ilan edilen şeyin bizzat kendisiyle çevriliyken— gelmişti.

Güneş kursu kaybolduğu an, Üsame bin Zeyd de aynı bineğin üzerinde onun arkasında olacak şekilde oradan ayrıldı. Câbir, onun dizginleri o kadar sıkı çektiğini, devenin başının eyerinin ön kısmına değdiğini, sağ eliyle işaret ederek kalabalığa tek bir kelimeyi tekrarladığını anlatır: Sekînet, sekînet, sükûnet, sükûnet — nüshası, basılı sayfa 2/886. Nesâî aynı sahneyi farklı bir yoldan, sekînet ey Allah’ın kulları lafzıyla aktarır ve o baskının editör notu bu rivayeti sahih olarak derecelendirir.

— Sunan al-Nasāʾī, nüshası, basılı sayfa 5/454, Câbir’den rivayet edilmiştir.

Ancak sükûnet sürünmek anlamına gelmiyordu ve burada kaynaklar basit bir slogana indirgenmeyi reddeder. Onunla birlikte devede olan Üsame’ye, Arafat’tan ayrıldıktan sonra nasıl yol aldığı doğrudan sorulmuş ve o da iki teknik binicilik terimiyle cevap vermiştir: Anak yürüyüşüyle ilerledi, açık bir alan bulduğunda ise nass yürüyüşüne geçti. Bunu aktaran Hişâm bin Urve, aradaki farkı anında açıklar: Nass, anaktan daha hızlıdır.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, nüshası, basılı sayfa 2/163, 1666 numaralı hadis, Üsame bin Zeyd’den rivayet edilmiştir.

Yani talimat soyut bir “yavaş gidin” değildi. Şöyleydi: İtişmeyin, ezmeyin, ayrılışı bir izdihama dönüştürmeyin —ve alan açıldığında, kimsenin ezilme tehlikesi kalmadığında ilerleyin. Bu kısıtlama doğrudan hızın kendisine değil, bir kalabalığın kendi kendine verebileceği zarara yönelikti.

İşte günün kayıtlara geçen gerçek şekli budur. Güneş doğana kadar bir bekleyiş. Ovanın dışında bir çadır. Herkesin beklediğinden farklı bir rota. Güneş üzerinden okunan bir saat. Vakfeye kalan tüm saatleri ayırabilmek için tek bir vakte sıkıştırılmış iki namaz. Seçilen ve ardından hemen sıradan bir alan olarak genelleştirilen bir konum. Ve ilk varan olmaktan ziyade, diğer insanları gözeten bilinçli bir ayrılış.

Eğer yukarıda herhangi bir yanlış varsa —Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, tutarsız bir alıntı, kaynağın izin verdiğinden daha emin bir dille ifade edilmiş bir derecelendirme iddiası— lütfen bize bildirin. Bir hatanın üzerinde durmaktansa düzeltilmeyi tercih ederiz.

Allah ﷻ o ovada vakfeye duran herkesin vakfesini kabul etsin ve hâlâ bunu ümit eden herkese de nasip etsin.