Veda Tavafı: Kâbe, temas ettiğiniz son şey olmalıdır

Hac, bir sıralama talimatıyla sona erer. Duygularla değil; rivayetlerin hiçbirinde hacıdan Mekke’den belirli bir ruh haliyle ayrılması istenmez ve ayrılış anı için belirlenmiş bir dua metni yoktur. İstenen şey, bir ruh halinden çok daha somut ve denetlenebilir bir durumdur: O şehirde yaptığınız her şeyin ardından, en son yapacağınız şeyin Beytullah’ı tavaf etmek olmasıdır. Bu ibadet her ne kadar bir veda adını taşısa da, asıl tanımı konumsaldır. Bu, veda ettiğiniz bir tavaf değil; kendisinden sonra başka hiçbir şeyin yapılmadığı bir tavaftır.

Buhârî bu konuya kendi başına bir bölüm başlığı ayırır — بَابُ طَوَافِ الْوَدَاعِ — ve altına iki rivayet ekler. İlki, İbn Abbâs’tan gelen tek bir cümledir:

أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ، إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ الْحَائِضِ

İnsanlara, son temaslarının Beytullah ile olması emredildi; ancak bu, âdet gören kadınlar için hafifletildi.

— Sahih-i Buhârî, baskısı, 2/179. sayfa, hadis 1755, İbn Abbâs’tan rivayet edilmiştir.

Fiili dikkatle okuyun: umira (emredildi), edilgen bir yapı. İbn Abbâs “Peygamber bize söyledi” demez; insanlara emredildiğini söyler. Sahih-i Müslim, ondan gelen ve hem kullanılan ifadeleri hem de olayın bağlamını sunan ikinci bir rivayeti muhafaza eder: Hacılar çadırlarını söküp her yöne dağılıyorlardı ve bu talimat tam da bu sırada verilmişti:

لَا يَنْفِرَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ

Son teması Beytullah ile olana kadar hiç kimse ayrılmasın.

— Sahih-i Müslim, tahkiki, 2/963. sayfa, hadis 1327, İbn Abbâs’tan rivayet edilmiştir.

Bu ifadede geçen ʿahd kelimesi, bir bakış veya duygu anlamına gelmez. Yerine getirilen bir anlaşma, sadık kalınan bir taahhüt — o mekânda yaptığınız son muamele — anlamını taşır. İşte bu yüzden bu ibadet, kapıdan uzun uzun bakmakla yerine getirilmiş sayılmaz ve aşağıda fakihlerin de açıkladığı gibi, sonrasında eşyaları tekrar paketten çıkarmak kadar sıradan bir eylemle bile bozulabilir.

Emri barındıran cümle, içindeki tek muafiyeti de barındırır ve her iki kısım da aynı nefeste söylenmiştir. Bu muafiyeti somutlaştıran şey, Veda Haccı sırasında Peygamber’in eşi Safiyye bint Huyey’in başından geçen bir olaydı. Safiyye âdet görmeye başlamış, Âişe bu durumu dile getirmiş ve Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) ilk tepkisi, tüm kervanın artık beklemek zorunda kaldığını varsaymak olmuştu:

فَقَالَ: أَحَابِسَتُنَا هِيَ، قَالُوا: إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ، قَالَ: فَلَا إِذًا

Şöyle buyurdu: “Bizi alıkoyacak mı?” Dediler ki: “O, ifâda tavafını zaten yapmıştı.” Şöyle buyurdu: “Öyleyse hayır (alıkoymayacak).”

— Sahih-i Buhârî, baskısı, 2/179. sayfa, hadis 1757, Âişe’den rivayet edilmiştir.

Her şey ona verdikleri cevaba bağlıdır. Haccın sonlarına doğru Beytullah etrafında yapılan iki tavaf vardır ve bunlar birbirine denk değildir. İfâda tavafı (ziyaret tavafı) bir rükündür; asla feragat edilemez ve bunu yapmamış bir kadın, yapabilene kadar kervanı gerçekten de bekletir. Veda tavafı ise bir rükün değildir ve bu ruhsat yalnızca onun için geçerlidir. Peygamber’in sorusu, varsayılan beklentinin ne olduğunu gösterir; onların cevabı ise muafiyetin tam olarak hangi çizgide işlediğini ortaya koyar. Buhârî de bu vakayı aynı şekilde okumuştur — bu rivayeti veda tavafı bölümünün altına değil, tam da bu durum için isimlendirdiği bir bölümün altına yerleştirir: بَابٌ: إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ بَعْدَمَا أَفَاضَتْ, “Kadın ifâda tavafını yaptıktan sonra âdet görürse.”

Bu rivayet, Buhârî’nin Peygamber’in seferleriyle ilgili bölümlerinde yine Âişe’den aktarılarak tekrarlanır ve burada cevap فَلْتَنْفِرْ — “öyleyse yola çıksın” — şeklinde verilir; baskısı, 5/176. sayfa, hadis 4401. Müslim’in versiyonu ise zamanlamayı rivayetin bizzat içinde, بَعْدَ مَا أَفَاضَتْ (ifâda tavafını yaptıktan sonra) ifadesiyle açıkça belirtir; tahkiki, 2/964. sayfa, hadis 1211.

O dönemde bunların hiçbiri Sahabeler için aşikâr değildi. Tâvûs, İbn Abbâs ile birlikte otururken Zeyd b. Sâbit bu hükme onun yüzüne karşı itiraz etti:

تُفْتِي أَنْ تَصْدُرَ الْحَائِضُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهَا بِالْبَيْتِ؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِمَّا لَا، فَسَلْ فُلَانَةَ الْأَنْصَارِيَّةَ، هَلْ أَمَرَهَا بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ؟ فَرَجَعَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَضْحَكُ، وَهُوَ يَقُولُ: مَا أَرَاكَ إِلَّا قَدْ صَدَقْتَ

“Âdet gören bir kadının, son teması Beytullah ile olmadan ayrılabileceğine dair fetva mı veriyorsun?” İbn Abbâs ona şöyle dedi: “Eğer bunu benden kabul etmiyorsan, git falan Ensârî kadına sor; Allah Resulü ona böyle mi emretmiş?” Zeyd b. Sâbit gülerek İbn Abbâs’ın yanına döndü ve şöyle dedi: “Görüyorum ki sen haklıymışsın.”

— Sahih-i Müslim, tahkiki, 2/963. sayfa, hadis 1328, Tâvûs’tan rivayet edilmiştir.

Anlaşmazlığın nasıl sona erdiğine dikkat edin. İbn Abbâs, Zeyd’i tartışmada alt etmeye çalışmaz ve kendi konumuna başvurmaz. İlgili anda orada bulunan bir kadının adını verir ve kıdemli bir Sahabeyi gidip ona sorması için gönderir; Zeyd de gider. İşte bu yüzden bu muafiyet bugün akıl yürütülerek ulaşılan bir sonuçtan ziyade, aktarılan bir rivayet olarak ayakta durmaktadır: Başlangıçta bunun yanlış olduğunu düşünen biri tarafından kontrol edilip doğrulanarak günümüze ulaşmıştır.

İbn Kudâme kendi mezhebinin görüşünü açıkça ifade eder: Kim Mekke’den veda tavafı yapmadan ayrılırsa fidye (kurban) kesmesi gerekir. Hasan-ı Basrî, Hakem, Hammâd, Sevrî, İshak ve Ebû Sevr’in de aynı görüşte olduğunu belirtir. Ardından Şâfiî’nin iki görüşünden birinde, bu tavafı terk etmenin hiçbir ceza gerektirmediğini savunduğunu aktarır. Bu görüşün gerekçesi gerçekten güçlü olduğu için belirtilmeye değerdir: Bu ibadet âdet gören bir kadın için düşmektedir, dolayısıyla tıpkı kudüm (geliş) tavafında olduğu gibi, en başından beri vacip olamaz.

İbn Kudâme’nin cevabı ise aynı gerçeği tersine çevirir:

بَلْ تَخْصِيصُ الْحَائِضِ بِإِسْقَاطِهِ عَنْهَا دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِهِ عَلَى غَيْرِهَا، إذْ لَوْ كَانَ سَاقِطًا عَنْ الْكُلِّ لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِهَا بِذَلِكَ مَعْنًى

Aksine, bu ibadetin düşmesi konusunda âdet gören kadının istisna tutulması, bunun diğer herkes için vacip olduğuna delildir. Zira eğer herkes için düşmüş olsaydı, onu istisna tutmanın hiçbir anlamı kalmazdı.

— el-Muğnî, baskısı, 3/404. sayfa.

Bir ruhsat, ancak bir yükümlülüğe karşı ruhsattır. İbn Kudâme daha sonra, bu durumun delillerin desteklediğinden daha büyük bir iddiaya dönüşmesini engelleyen çizgiyi çeker: Vacip olduğu sabit olduktan sonra, “ihtilafsız olarak bu bir rükün değildir” — ve işte tam da bu yüzden, ziyaret tavafı asla düşmezken, bu tavaf onun için düşebilmektedir. İki farklı ağırlık vardır ve muafiyet size bunun hangisi olduğunu söyler.

Ayrılmakta olan bir hacının genellikle duyduğu tavsiye, veda tavafından sonra çarşılardan uzak durmasıdır. Fakihler ise çizgiyi daha kesin bir yere çekmişlerdir. İbn Kudâme, bir kişinin veda tavafını yaptıktan sonra ticarete atılması veya kalmaya devam etmesi halinde tavafın tekrarlanması gerektiğini savunur ve bu görüşü Atâ, Mâlik, Sevrî, Şâfiî ve Ebû Sevr’e dayandırır. Ve hemen ardından hükmün diğer yarısı gelir: Eğer kişi güzergâhı üzerindeki bir ihtiyacını giderir veya çıkış yolunda kendisi için erzak ya da başka bir şey satın alırsa, tavafı tekrarlamaz; çünkü bu, tavafını Beytullah ile olan son teması olmaktan çıkaracak türden bir konaklama değildir. İbn Kudâme bu konuda da Mâlik ve Şâfiî’nin adını verir ve onlara itiraz eden kimseyi bilmediğini söyler; baskısı, 3/405. sayfa.

Yani sınır, ibadet ile günlük işler arasında değildir. Sınır, ayrılmak ile ayrılmamak arasındadır. Şehrin çıkışında su satın almak ibadeti bozmaz; ancak bir hafta daha kalmaya karar vermek bozar.

Buhârî’nin veda tavafı bölümündeki ikinci rivayet bunu anlatır ve çarpıcı olan şey, ne kadar az merasim içerdiğidir:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، ثُمَّ رَقَدَ رَقْدَةً بِالْمُحَصَّبِ، ثُمَّ رَكِبَ إِلَى الْبَيْتِ فَطَافَ بِهِ

Peygamber öğle, ikindi, akşam ve yatsı namazlarını kıldı, ardından Muhassab’da kısa bir süre uyudu, sonra Beytullah’a binek üzerinde gidip onu tavaf etti.

— Sahih-i Buhârî, baskısı, 2/179. sayfa, hadis 1756, Enes’ten rivayet edilmiştir.

Dört vakit namaz, kısa bir uyku ve ardından karanlıkta doğruca Beytullah’a gidiş. Herhangi bir toplanma, bir hitap veya kapıda bir veda konuşması anlatılmaz. Konaklama yerinin kendisi bile bir ibadet değildi: İbn Kudâme, İbn Ömer’in Muhassab’da duraklamayı bir sünnet olarak gördüğünü, İbn Abbâs ve Âişe’nin ise bunun bir sünnet olduğunu reddettiğini kaydeder. İbn Abbâs bunun sadece Allah Resulü’nün tesadüfen kamp kurduğu bir yer olduğunu, Âişe ise oradan ayrılırken gidişini kolaylaştırdığı için sadece orada durduğunu söylemiştir; baskısı, 3/403. sayfa. Lojistik, sadece lojistikten ibaretti. En sona bırakılacak şekilde ayarlanan tek şey tavaftı.

Kur’an, hac ibadetlerinin kapanış sırasını belirlerken verdiği son talimat şudur:

ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ

Sonra kirlerini gidersinler, adaklarını yerine getirsinler ve o Eski Ev’i (Kâbe’yi) tavaf etsinler.

— Hac Suresi, 22:29

İbadetler bittikten sonra ne yapılacağı konusunda ise Kur’an, hacıların genellikle sonda istedikleri şeylerin küçüklüğüne karşı sessizce uyaran spesifik bir ifade kullanır:

فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ

Hac ibadetlerinizi bitirdiğinizde, atalarınızı andığınız gibi, hatta ondan daha kuvvetli bir anışla Allah’ı anın. İnsanlardan öylesi vardır ki, “Rabbimiz, bize dünyada ver” der; onun ahirette hiçbir nasibi yoktur.

— Bakara Suresi, 2:200

Ayet, bu dünyayı istemeyi yasaklamaz. Sadece başka hiçbir şey istememenin bedelini belirtir. Son tavafını yapan, yorgun, yetişmesi gereken bir uçağı ve dönmesi gereken bir hayatı olan bir hacı, tam da bu cazibenin en güçlü olduğu noktada durmaktadır. Ve onlara verilen talimat, belirli bir şey hissetmeleri değil; Mekke’de yaptıkları son şeyin Allah’ın ﷻ Evi’nin etrafında yürümek olduğundan emin olmaları ve oradan ayrılmadan önce O’ndan kalıcı olanı istemeleridir.

Eğer yukarıda herhangi bir yanlışlık varsa — Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, asılsız bir alıntı veya bir fakihe ait olmayan bir görüş atfedilmişse — lütfen bize bildirin. Bu düzeltme bizim için, yazının itirazsız bir şekilde kalmasından çok daha değerlidir.

Allah ﷻ, haccını tamamlayan herkesin ibadetini kabul etsin, gitme hasreti çeken herkese tekrar nasip etsin ve hiçbirimizin Beytullah’tan son kez bağışlanmamış olarak ayrılmasına izin vermesin.