Müzdelife: Haccın size uzanıp dinlenmenizi söylediği gece

Bir hacının yaptığı neredeyse her şey bir hareket talimatıdır. Şuraya yürü, şunun etrafında dön, şu iki nokta arasında koşuştur, taş at ve sonra tekrar harekete geç. Müzdelife ise bir istisnadır. Haccın en zorlu günü ile en yoğun günü arasında yer alır, tek bir gece sürer ve en eski rivayetlerin orada yaşandığına dair kaydettiği şey çoğunlukla bir eylemsizlik halidir. Bu, kayıtlardaki bir tesadüf değildir. İbadetin ta kendisidir.

Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) haccına dair elimizdeki en detaylı tek anlatı, yıllar sonra gözlerini kaybettiğinde kendisine bu konu sorulan Câbir b. Abdullah’tan gelir. Adeta ağır çekimde cevap verir; deveyi, yuları, bir el hareketini anlatır ve güneşin Arafat üzerinde battığı an, tasviri tek bir noktaya odaklanır: hıza.

وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ، وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ، حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى: أَيُّهَا النَّاسُ، السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ

Üsame’yi arkasına bindirdi ve yola koyuldu. Kasvâ’nın yularını o kadar sıkı çekmişti ki, devenin başı neredeyse eyerinin ön kısmına değiyordu. Sağ eliyle işaret ederek şöyle diyordu: “Ey insanlar, yavaş olun, sakin olun.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, baskısı, cilt 2, sayfa 886, 1218 numaralı hadis, Câbir b. Abdullah’tan rivayet edilmiştir.

Sözlerden önce fiziksel detaya dikkat edin. Hayvanı, başı neredeyse eyere değecek kadar sert bir şekilde geride tutuyor. Bu talimat, taşkınlık yapan bir kalabalığa uzaktan verilmiyor; bizzat bineğinin gitmek istediğinden daha yavaş seyahat eden biri tarafından yaşayarak gösteriliyor. Bu baskıda yer alan notlar sekînet kelimesini nezaket ve telaşsızlık olarak açıklar; yani üzerinize inen bir ruh hali değil, sımsıkı tutunmanız istenen bir tutumdur.

Aynı talimat, tamamen farklı bir sahabe olan Fazl b. Abbas aracılığıyla da günümüze ulaşmıştır. O, bu talimatı gecenin sadece bir ayrılışına değil, her ikisine birden bağlar: akşam Arafat’tan ayrılış ve sabah Müzdelife’den ayrılış. Onun ifadesi iki kelimelik bir emirdir — عليكم بالسكينة, sükunetten ayrılmayın — ve bu baskının editörleri dipnotta bu rivayetin sahih olduğunu belirtir.

— Sunan al-Nasāʾī, baskısı, cilt 5, sayfa 475, 3058 numaralı hadis.

Oraya varıldığında yaşananlar, sadeliğin zirvesine ulaşacak kadar kısadır:

حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، وَصَلَّى الْفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ، بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ

…Müzdelife’ye varana dek. Orada tek bir ezan ve iki kametle Akşam ve Yatsı namazlarını kıldı, ikisi arasında hiçbir nafile namaz kılmadı. Sonra Allah Resulü fecir doğana kadar uzanıp dinlendi ve sabah aydınlığı iyice belirginleştiğinde bir ezan ve bir kametle Sabah namazını kıldı.

— Ṣaḥīḥ Muslim, baskısı, cilt 2, sayfa 886, 1218 numaralı hadis.

Buradaki ifadelerden ikisi, olmayan bir şeyi aktarır ki bu tür bir rivayet için alışılmadık bir durumdur. İki farz namaz arasında hiçbir nafile namaz kılınmamıştır. Ve Yatsı ile fecir arasındaki tüm o zaman dilimi için — bir Müslümanın hayatındaki en yoğun günün en karanlık, en sessiz saatleri için — rivayet tek bir fiil barındırır: اضطجع, uzandı.

Bir rivayetteki sessizlik, bir şeyin olmadığına dair bir rivayetle aynı şey değildir ve bir tartışmayı geçiştirmektense bunu açıkça söylemekte fayda vardır. Ancak bu özel rivayet, küçük detaylar konusunda sessiz kalmaz. Yuların hangi omuzda tutulduğunu ve devenin başının eyere nasıl yaslandığını kaydeder. Bir hacı o gece başka ne yaparsa yapsın, geceyi ibadetle doldurmak burada tarif edilen şey değildir. Bu geceyi bir teheccüd ve uyanıklık gecesi gibi görme içgüdüsünü, ortamın atmosferine göre değil, metne göre değerlendirmek gerekir.

Müzdelife sadece bir güzergah üzerindeki bir durak değildir. Kur’an ona bir nişan (sembol) atfeder ve bu geceye bir görev verir:

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ

Rabbinizden bir lütuf aramanızda sizin için bir günah yoktur. Arafat’tan akın edip indiğinizde, Meş’ar-i Haram’da Allah’ı zikredin. O’nu, size gösterdiği gibi zikredin — şüphesiz siz bundan önce sapkınlardan idiniz.

— Bakara Suresi, 2:198

Zikretme emri tek bir ayette iki kez geçer ve ikincisinde bir gerekçeyle birlikte gelir: O’nu size gösterdiği gibi zikredin. İstenen zikir, öncelikli olarak bir şey talep etmek değildir. Bu, ayetin hiç yumuşatmadan “bundan önce sapkınlardan idiniz” diye tarif ettiği insanların, halihazırda almış oldukları bir nimeti ikrar etmeleridir.

Gece, ikinci bir vakfe ile sona erer — tıpkı Arafat’ta olduğu gibi gerçek bir vakfedir bu, ancak karanlığın diğer ucunda gerçekleşir ve çok daha kısa sürer:

ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ، حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا، فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ

Sonra Kasvâ’ya bindi ve Meş’ar-i Haram’a geldi. Kıbleye yöneldi; O’na dua etti, O’nu tekbir etti, tehlil getirdi ve O’nun birliğini tasdik etti. Ortalık iyice aydınlanana kadar ayakta (vakfede) bekledi, ardından güneş doğmadan önce yola koyuldu.

— Ṣaḥīḥ Muslim, baskısı, cilt 2, sayfa 886, 1218 numaralı hadis.

Meş’ar-i Haram tam olarak nerededir? Bu baskıdaki notlar her iki cevabı da yan yana sunar: Müzdelife’de Kuzeh olarak bilinen bir tepe ve diğer bir görüşe göre Müzdelife’nin tamamı. Karanlıkta, bir milyondan fazla insanın arasında duran biri için bu fark sadece akademik bir mesele değildir ve Müslim, konuyu pratik açıdan önemli olan tek şekilde çözen bir ifadeyi muhafaza eder:

نحرت ههنا. وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ. فَانْحَرُوا فِي رِحَالِكُمْ. وَوَقَفْتُ ههنا. وعرفة كلها موقف ووقفت ههنا. وجمع كلها موقف

“Ben kurbanımı burada kestim, Mina’nın tamamı kurban kesim yeridir — öyleyse kurbanlarınızı konakladığınız yerde kesin. Ben vakfemi burada yaptım, Arafat’ın tamamı vakfe yeridir. Ve ben vakfemi burada yaptım, Cem’in tamamı vakfe yeridir.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, baskısı, cilt 2, sayfa 893, 1218 numaralı hadis, Câbir’den rivayet edilmiştir. Cem’, Müzdelife’nin diğer adıdır.

Kimsenin belirli bir kayaya ulaşması gerekmez. Durduğunuz yer, tam da olmanız gereken yerdir.

İslam, Mekke’ye hac ibadetini icat etmedi; haccın duraklarından birçoğu zaten kullanılıyordu. Bu durum, yapılan küçük ayarlamaları kayıtlardaki en aydınlatıcı kısım haline getirir. Yıllar sonra Müzdelife’den ayrılışa öncülük etmek üzere olan Ömer b. Hattab, bunlardan birini açıklamak için durmuş ve şöyle demiştir:

إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَقُولُونَ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ، كَيْمَا نُغِيرُ، وَكَانُوا لَا يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَخَالَفَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ، فَأَفَاضَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ

“Müşrikler şöyle derdi: Aydınlan ey Sebîr dağı ki yola koyulalım — ve güneş doğana kadar oradan ayrılmazlardı. Allah Resulü onlara muhalefet etti ve güneş doğmadan önce yola çıktı.”

— Sunan Ibn Mājah, baskısı, cilt 4, sayfa 223, 3022 numaralı hadis, Amr b. Meymûn aracılığıyla Ömer’den rivayet edilmiştir. Bu baskının dipnotunda hadisin sahih olduğu belirtilir.

Aynı dipnotta açıklandığı üzere Sebîr, Mekke’nin en yüksek dağıdır ve şehir ile Mina arasında yer alır; eski adet, güneş ışığının bu dağa vurmasını bekler ve bunu yola çıkmak için bir işaret olarak kabul ederdi. Yapılan değişiklik belki de sadece bir saatlik bir meseledir. Ancak bu, harekete geçme tetikleyicisini gökyüzündeki bir manzaradan alıp ilahi bir talimata dönüştürür; miras kalan bir gelenek ile bir ibadet arasındaki fark da çoğu zaman tam olarak bu kadar küçük ve bir o kadar da köklüdür.

Buraya kadar çizilen tablo, engebeli bir arazide durabilen ve sabahın 4’ünde bir kalabalığın içinde hareket edebilen sağlıklı bir yetişkini tarif etmektedir. Kaynaklar, geri kalan herkesi kendi başının çaresine bakmaya terk etmez:

اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ رَسُولَ اللَّهِ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ. تَدْفَعُ قَبْلَهُ. وَقَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ. وَكَانَتِ امْرَأَةً ثَبِطَةً. قَالَ: فَأَذِنَ لَهَا

Sevde, Müzdelife gecesinde Allah Resulü’nden, ondan ve insanların izdihamından önce yola çıkmak için izin istedi — kendisi iri yapılı, yavaş hareket eden bir kadındı — ve o da kendisine izin verdi.

— Ṣaḥīḥ Muslim, baskısı, cilt 2, sayfa 939, 1290 numaralı hadis, Âişe’den rivayet edilmiştir.

Bunu aktaran Âişe, sayfadaki en insani cümle olan kendi ifadesini de ekler: Kendisi kalmış, o yola çıktığında yola çıkmıştır ve Sevde’nin istediği iznin aynısını istemiş olmanın, kendisini sevindirecek her şeyden daha sevimli olacağını söyler — أَحَبُّ إلي من مفروح به. Bu ruhsat sadece müsamaha gösterilen bir şey değildir. Ondan faydalanmayan biri tarafından gıpta edilen bir şeydir. Bölümün üzerinde yer alan başlık, zayıf olanların erken ayrılmasını müstehap (tavsiye edilen) olarak nitelendirir.

Aynı müsaade tamamen farklı bir biçimde de karşımıza çıkar — karanlıkta eşyalarla birlikte önden gönderilen bir çocuk:

بَعَثَنِي أَوْ قَدَّمَنِي النَّبِيُّ فِي الثَّقَلِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ

“Peygamber beni gece vakti Cem’den eşyalarla birlikte gönderdi — veya önden yolladı.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, baskısı, cilt 3, sayfa 18, 1856 numaralı hadis, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir.

Müzdelife, ertesi sabah atılacak taşların toplandığı yerdir ve rivayetler bu taşların boyutu konusunda kesin, sayısı konusunda ise belirsizdir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) biraz taş toplanmasını istemiş ve onları havaya kaldırarak şöyle demiştir:

هَاتِ الْقُطْ لِي. فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَيَاتٍ هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ، فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِهِ، فَقَالَ: بِأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ. مَرَّتَيْنِ… وَقَالَ: إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالْغُلُوِّ فِي الدِّينِ

“Bana biraz ver — benim için topla.” Ben de ona, fiske taşı büyüklüğünde çakıl taşları topladım ve avucuna koydum. İki kez şöyle dedi: “İşte bunlar gibisiyle.” … Ve ekledi: “Aşırılıktan sakının, zira sizden öncekiler ancak dindeki aşırılıkları sebebiyle helak oldular.”

— Musnad Aḥmad, baskısı, cilt 5, sayfa 298, 3248 numaralı hadis. Bu baskının editörleri, isnadının Müslim’in şartlarına göre sahih olduğunu belirtir.

İki detayın, kaynakların bizzat aktardığı şekliyle belirtilmesi gerekir. Birincisi, isnadın kendisi bir şüpheyi muhafaza eder: Ravi Avf, taşları toplayan Abbas’ın oğlunun Abdullah mı yoksa kardeşi Fazl mı olduğunu bilmiyordu ve basılı dipnot bu belirsizliği örtbas etmek yerine aynen yansıtır — kardeşlerden birinin adını kendinden emin bir şekilde veren anlatımlar, isnadın vermekten kaçındığı bir bilgiyi uydurmaktadır. İkincisi, Peygamber’in belirlediği şey bir sayı değil, bir boyuttur: hasâ’l-hazf, yani iki parmak arasından fiskeyle atılabilecek kadar küçük taşlar. Fazl’ın rivayeti aynı talimatı, çıkış yolunda Muhassir Vadisi’ne inişe bağlar — عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة, cemrelerin taşlandığı fiske taşlarından ayrılmayın.

Ve sonra, haccın herhangi bir yerindeki en küçük nesneyi elinde tutarken, aşırılığa karşı uyarır. Kolayca bir çaba yarışına dönüşebilecek bir ibadet, en fiziksel anında, dini abartmaya karşı bir ikazla birlikte emanet edilir.

Câbir’in Muhassir Vadisi’nden geçişi anlattığı rivayet, sadece bir tempo değişikliğini kaydeder, daha dramatik bir şeyi değil: حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا — bineğini biraz hızlandırdı. Aynı sayfadaki notlar vadinin adını açıklar: Burası, Fil Ashabı’nın filinin yorgun düştüğü, hasera olduğu söylenen yerdir. Hızlanan temponun bu tarihle mi yoksa araziyle mi ilgili olduğunu rivayetin kendisi söylemekten kaçınır, biz de öyle yapacağız.

Bu bölüm sona ererken Kur’an’ın hacıya bıraktığı şey, bir başarı özeti değildir:

ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Sonra insanların akın edip indiği yerden siz de inin ve Allah’tan bağışlanma dileyin. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.

— Bakara Suresi, 2:199

Câbir’in hadisinin yanında basılan şerh, bu talimatın neyi düzelttiğini açıklar. Kureyşliler kendilerini ayrı tutarlardı — Allah’ın hareminin ehli oldukları ve orayı terk etmeyecekleri gerekçesiyle, herkesle birlikte Arafat’a çıkmak yerine Harem sınırları içindeki Meş’ar-i Haram’da vakfeye dururlardı. Ayet bu ayrıcalığı birkaç kelimeyle ortadan kaldırır: İnsanların ayrıldığı yerden ayrılın. Sonra bağışlanma dilemeyi ister; bu, hayatının en zor gününü henüz tamamlamış birinden istenmesi garip, ancak tam da olması gereken şeydir.

Yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa — Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, asılsız bir alıntı, basılı sayfanın izin verdiğinden daha büyük bir özgüvenle ifade edilmiş bir hadis derecelendirmesi — bize bildirin. Bir hatada ısrar etmektense düzeltilmeyi yeğleriz.

Allah ﷻ, o geceyi açık alanda geçiren herkesin vakfesini kabul etsin ve hala sırasını bekleyen herkese kolaylık ihsan etsin.