Sayılı Günler: Allah'ı Zikretme Emrinin Sınırları Nereye Uzanır?

Bu mevsimi uçak bileti olmadan idrak eden herkes, işin göze çarpan kısmını zaten yerine getirmiştir: Zilhicce’nin dokuzuna kadar getirilen tekbirler, uzaktan vekâletle kesilen kurban, mahalle camisinde kılınan bayram namazı… Hac takviminde bundan sonra gelen ve bir hacının Mina’da çadırda geçirdiği üç gün ise, dışarıdan bakıldığında tamamen başkasının programına aitmiş gibi görünebilir. Ancak bir ayet bunun aksini söyler ve bu ayetteki hiçbir şey okuyucunun nerede bulunduğuna bağlı değildir:

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

Sayılı günlerde Allah’ı zikredin. Kim iki gün içinde acele edip (Mina’dan) ayrılırsa ona günah yoktur. Kim de geri kalırsa, Allah’a karşı gelmekten sakınanlar için ona da günah yoktur. Allah’a karşı gelmekten sakının ve O’nun huzurunda toplanacağınızı bilin.

— Bakara Suresi, 2:203

Bu ayetin iki cümlesi sadece hacıları ilgilendirir: Mina’dan iki gün sonra ayrılmak veya üçüncü gün de kalmak. Ancak giriş cümlesi öyle değildir. “Sayılı günlerde Allah’ı zikredin” ifadesi ne bir ritüel, ne bir mekân, ne de sadece Mina’daki birinin yapabileceği bir şey belirtir. Bu ayeti inceleyen müfessirler, bu sadeliği iki ayrı soru üzerinden ciddiyetle ele almışlardır: Bu günler tam olarak hangileridir ve “Allah’ı zikredin” emrinin ne kadarını olduğu gibi kabul etmeye hazırlardır?

Kur’an, Zilhicce ayının iki farklı dönemi için iki farklı kelime kullanır ve bu ayrımı gözden kaçırmak kolaydır. İbn Kesir, tefsir geleneğinin bu ayette ilk başvurduğu sahabiden bu tespiti açıkça aktarır:

قال ابن عباس: الأيام المعدودات أيام التشريق، والأيام المعلومات أيام العشر

İbn Abbas şöyle dedi: Sayılı günler Teşrik günleri, bilinen günler ise (ilk) on gündür.

— İbn Kesir Tefsiri, baskısı, cilt 2, sayfa 124. Bu rivayete eklenen editör notu, Taberî’nin ilk kısmı —sayılı günlerin Teşrik günleri olduğu bilgisini— Said b. Cübeyr vasıtasıyla İbn Abbas’tan sahih bir senetle aktardığını doğrular; ancak bilinen günlerin ilk on gün olduğu eşleştirmesi aynı senetle aktarılmamıştır.

Taberî’nin kendi tefsiri de bağımsız olarak aynı tespite ulaşır ve zikrin içeriğini aynı cümlenin içine dâhil eder:

اذكُرُوا اللَّهَ بالتوحيدِ والتعظيمِ في أيامٍ مَحْصِيّاتٍ، وهُنَّ أيامُ رَمْيِ الجِمارِ، أمَر عبادَه يومئذٍ بالتكبيرِ أدبارَ الصلَواتِ، وعندَ الرَّمْيِ مع كلِّ حصاةٍ من حَصَى الجِمارِ يُرْمى بها جَمْرةٌ من الجِمارِ

Sayılı günlerde, yani cemrelere taş atma günlerinde, Allah’ı tevhid ve tazim ile zikredin. O günlerde kullarına namazların ardından tekbir getirmeyi ve taş atarken cemrelere atılan her bir taşla birlikte tekbir getirmeyi emretmiştir.

— Taberî Tefsiri, baskısı, cilt 3, sayfa 549.

Taberî, tekbir için bir çırpıda iki farklı ortam sayar ve bunlardan sadece biri hacılara mahsustur. Taşlar ya Mina’da atılır ya da hiç atılmaz. Farz namazdan sonra getirilen tekbir ise hiçbir mekâna bağlı değildir; o namaza bağlıdır ve namaz, kılan kişi o an nerede bulunuyorsa orada kılınır.

Taberî’nin bu yorumu, değerlendirdiği bir rivayet değil, kendi açıklayıcı ifadeleridir. İbn Kesir’in sayfası ise İkrime’ye atfedilen ve aynı okumaya çıkan ikinci bir yolu muhafaza eder; üstelik bu yol, editörlerin değerlendirmeye tabi tuttuğu bir senetle birlikte gelir:

وقال عكرمة: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ يعني: التكبير أيام التشريق بعد الصلوات المكتوبات: الله أكبر الله أكبر

İkrime şöyle dedi: “Sayılı günlerde Allah’ı zikredin” ifadesi, Teşrik günlerinde farz namazlardan sonra getirilen tekbirleri ifade eder: Allahu ekber, Allahu ekber.

— İbn Kesir Tefsiri, baskısı, cilt 2, sayfa 124. İbn Abbas’ın rivayetini değerlendiren aynı dipnot, bu rivayeti de değerlendirir ve eleştirmekten geri durmaz: Senet, Hakem b. Eban üzerinden İkrime’ye ulaşır ve zayıf olarak işaretlenmiştir.

Bunu geçiştirmek yerine açıkça belirtmekte fayda var. Bu ayeti namaz sonrası tekbirlere bağlayan iki müfessirden biri, editörlerin kefil olamayacağı bir senetle bize ulaşır. Bu dürüstlükten geriye kalan ise, Taberî’nin kendi okumasının —rivayet edilmemiş, tartılacak bir senet taşımayan okumasının— zaten aynı içeriğe varmasıdır. “Farz namazlardan sonraki tekbir” uygulamasına çıkan, güçleri eşit olmasa da iki bağımsız yolun bulunması hiç de azımsanacak bir şey değildir.

Bu tekbir için en yaygın olarak aktarılan lafız, Abdullah b. Mesud’dan gelir:

اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

Allah en büyüktür, Allah en büyüktür. Allah’tan başka ilah yoktur. Allah en büyüktür, Allah en büyüktür ve hamd yalnızca Allah’a mahsustur.

— İbn Ebi Şeybe’nin el-Musannef adlı eseri, baskısı, cilt 1, sayfa 490, 5651 numaralı rivayet. Burada İbn Mesud’un Teşrik günlerinde bu tekbiri getirdiği kaydedilmektedir.

Müfessirlerin, Mina’yı hiç görmeyen biri için “Allah’ı zikredin” emrinden anladıkları şekil işte budur: Üç gün boyunca, beş vakit namazın her birinden sonra, o namazlar nerede kılınırsa kılınsın tekrarlanan beş kelime.

Kur’an, bu mevsimde zikirle ilgili bir randevu daha verir ve bunu diğeriyle karıştırmak kolaydır. Aynı talimatlar dizisinin daha önceki bir bölümünde farklı bir günden bahsedilir:

لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ

Ta ki kendilerine ait birtakım menfaatlere şahit olsunlar ve Allah’ın onlara rızık olarak verdiği kurbanlık hayvanlar üzerine bilinen günlerde Allah’ın adını ansınlar. Artık onlardan yiyin; darda kalan fakiri de doyurun.

— Hac Suresi, 22:28

İşte bu, İbn Abbas’ın eşleştirmesindeki “bilinen günler”dir ve buradaki zikir bir şarta bağlanmıştır: Allah’ın adının bir kurbanlık üzerine anılması. Taberî, sayılı günlerdeki zikrin daha farklı ve daha kapsamlı bir şey olduğunu savunmak için tam da bu şartı kullanır:

لأن اللَّهَ لم يكنْ يُوجبُ في الأيامِ المعلوماتِ مِن ذِكْرِه فيها ما أَوْجب في الأيامِ المعدوداتِ، وإنما وصَف المعلوماتِ جل ذكرُه بأنها أيامٌ يُذْكَرُ فيها اسمُ اللَّهِ على بهائمِ الأنعامِ

Zira Allah, sayılı günlerde farz kıldığı zikri, bilinen günlerde farz kılmamıştır. Yüce Allah, bilinen günleri sadece kurbanlık hayvanlar üzerine Allah’ın adının anıldığı günler olarak vasıflandırmıştır.

— Taberî Tefsiri, baskısı, cilt 3, sayfa 556.

Ardından, bizzat Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) Teşrik günlerini nasıl tarif ettiğine, Nübeyşe el-Hüzelî vasıtasıyla ulaşır:

إنَّ هذه الأيامَ أيّامُ أكْلٍ وشُربٍ وذِكْرِ اللَّهِ

Bu günler yeme, içme ve Allah’ı zikretme günleridir.

— Taberî Tefsiri, baskısı, cilt 3, sayfa 554.

Bu cümlenin ne söylemediğine dikkat edin. “Yediklerinizin üzerine Allah’ı zikretme” demez veya zikri 22:28’de olduğu gibi kesilen bir hayvana bağlamaz. Taberî bu eksikliği tesadüfi bir ifade biçimi olarak değil, bizzat bir delil olarak ele alır:

فكان ذلك من أوضحِ الدليلِ على أنه عَنَى بذلك ما ذكَره اللَّهُ في كتابِه وأَوْجَبه في الأيامِ المعدوداتِ

Bu da onun (Hz. Peygamber’in) bununla, Allah’ın Kitabı’nda zikrettiği ve sayılı günlerde farz kıldığı şeyi kastettiğine dair en açık delillerdendir.

— Taberî Tefsiri, baskısı, cilt 3, sayfa 556.

Bu akıl yürütme oldukça incedir ve bir kez olsun adım adım takip edilmeye değerdir. İki ayet, birbirine yakın iki zaman dilimi, iki “zikretme” emri… Bunlardan biri bir şarta (bir kurbana, onun üzerine anılan bir isme) bağlıyken, diğeri değildir. Hz. Peygamber Teşrik günlerini tarif ederken kelimenin şarta bağlı olmayan versiyonunu kullanmıştır. Taberî bunu bir tesadüf değil, bir teyit olarak okur: Kur’an’ın “sayılı günler” ile kastettiği zikir budur ve bu hiçbir zaman sadece bir kurbanın ardına iliştirilmiş küçük bir detay olmamıştır.

İşte bu yüzden Hz. Peygamber’in cümlesindeki üçüncü kelime, diğer ikisine sonradan eklenmiş bir taviz değildir. Cümleyi tekrar okuyun: Yeme, içme ve Allah’ı zikretme; hepsi bir arada, eşit düzeyde ve tek bir yalın ifade içinde sayılmıştır. Cümledeki hiçbir şey bu üçünü sıraya koymaz veya sonuncusunu ilk ikisinin bedeli gibi ele almaz. Bir hacı bunu öğle vaktinden sonra cemrelerin başında durarak yerine getirir. Evinden hiç ayrılmamış biri ise aynı talimatı bir sofrada yerine getirir; bu üç günün sıradan yemekleri ile onlardan önce veya sonra kılınan namazın ardından getirilen tekbir, iki farklı yükümlülük değildir. Bunlar, ayetin adını koyduğu tek bir bütündür.

Bu durum, Mina’nın yakınından bile geçmeyen okuyucuya “bu hafta Allah’ı daha çok zikret” demekten çok daha somut bir şey bırakır. Başlangıcı ve bitişi belli, mekândan bağımsız bir ibadet bırakır: Üç gün boyunca, beş vakit farz namazın her birinden sonra, namazı kılan herkes tarafından —bir camide, mutfak masasında veya namaz nerede kılınıyorsa orada— sesli olarak getirilen tekbir. Mina’dan erken ayrılma veya fazladan bir gün daha kalma izni hiçbir zaman onlara hitap etmiyordu. Ancak bu hitap ediyordu.

Eğer yukarıda yazılanlarda herhangi bir hata varsa —Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, kaynağın izin verdiğinden daha iddialı bir şekilde dile getirilmiş bir hadis değerlendirmesi veya söylediğimizi desteklemeyen bir alıntı— lütfen bize bildirin. Yanlışımızla yüzleşmeyi, eleştirilmeden kalmaya tercih ederiz.

Allah ﷻ, kalabalık bir vadide yapılan zikri de sıradan bir sofrada yapılan zikri de aynı şekilde kabul etsin ve hiçbirimizi o üçüncü kelimeyi sessizliğe terk edenlerden eylemesin.