Peygamber'in Asla Aceleye Getirmediği Üç Kelime

Katâde bir keresinde Enes b. Mâlik’e basit bir soru sordu: Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) nasıl Kur’an okurdu? Enes bir okuyuş tarzı tarif etmekle yetinmedi. Fâtiha Suresi’ndeki üç kelimeyi etrafındaki her şeyden daha uzun tutarak bunu uygulamalı olarak gösterdi.

كَانَتْ مَدًّا، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يَمُدُّ بِبِسْمِ اللهِ، وَيَمُدُّ بِالرَّحْمَنِ، وَيَمُدُّ بِالرَّحِيمِ

“Uzatırdı.” Sonra şöyle okudu: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla” — bismillâh kelimesini uzatarak, er-Rahmân kelimesini uzatarak, er-Rahîm kelimesini uzatarak.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, sayfa 6/195.

Uzatılan üç kelime. Tüm ayetin aceleye getirilip etki yaratmak için sadece son hecenin sündürülmesi değil; bir sonrakine geçmeden önce bu üç kelimenin her bir hecesine tam hakkının verilmesi. Kırk yıl sonra birinin sesi hakkında hatırlanacak tuhaf bir detaydır bu; tabii eğer o sesteki en dikkat çekici özellik bu değilse.

Müzzemmil Suresi, Enes’in tarif ettiği bu emre bir isim verir:

أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا

Yahut buna biraz ekle ve Kur’an’ı ağır ağır, tane tane oku.

— Müzzemmil Suresi, 73:4

Tertil kelimesi Türkçeye tek bir kelimeyle tam olarak çevrilemez; bu yüzden genellikle “yavaş okumak” şeklinde basitleştirilip bırakılır. Aslında tertil, her harfin hakkını vermek demektir: Uzatmaların tam ölçüsünde tutulması, duraklara riayet edilmesi, kelimelerin birbirine karıştırılmadan birbirinden ayrı ve net okunması. İşte tajwīd (tecvid) ilmi tam da bunu detaylarıyla öğretmek için vardır. Yavaşlık, bu talimatın kendisi değil, doğru uygulanmasının doğal bir sonucudur. Bir okuyucu yavaş okuyup yine de harfleri birbirine yutabilir; ancak her harfin hakkını veren bir okuyucu zaten hızlı okuyamaz, çünkü harflere hakkını vermek zaman alır.

Bu disiplinin asıl amacı çıkan ses değildir. Sesin neye alan açtığıdır. Harfleri doğru çıkarmakla meşgul olan bir dil, aynı zamanda surenin sonuna yetişmek için yarışamaz. Surenin sonuna koşmayan bir okuyucu ise, kelimeleri telaffuz ederken onların ne anlama geldiğini fark edecek zamanı bulur; geleneğin tadabbur (tedebbür) adını verdiği derin düşünme hali tam da budur. Tertil bir mekanizmadır; tedebbür ise onun mümkün kıldığı şeydir. Tefekkür olmadan sadece mekanizmayı öğrenirseniz, teknik olarak kusursuz bir performans elde edersiniz; mekanizma olmadan tefekkürü hedeflerseniz, dilinizi bu tefekkürün gerçekleşmesine yetecek kadar yavaşlatacak hiçbir şey bulamazsınız. 73:4’teki ilahi emir, tek bir kelimeyle her ikisini birden talep eder.

Tertilin ne olmadığına dair en net örnek bir talimattan değil, bir azardan gelir. Bir adam Abdullah b. Mesud’a (Allah ondan razı olsun) Kur’an’ın son üçte birlik kısmını —altmıştan fazla sureyi— tek bir rekatta okuyabildiğini söyledi. İbn Mesud’un verdiği cevap bir takdir ifadesi değildi.

أتى ابنَ مسعودٍ رجلٌ فقال: إني أقرأ المُفَصَّل في رَكعة، فقال: أهذّاً كهذِّ الشِّعرِ ونثراً كنثر الدَّقَل؟

Bir adam İbn Mesud’a gelerek, “Ben mufassal surelerin tamamını bir rekatta okuyorum” dedi. Bunun üzerine o şöyle cevap verdi: “Şiir okur gibi hızlıca mırıldanarak ve çürük hurmaların dökülmesi gibi saçılarak mı?”

— Sünen-i Ebû Dâvûd, tahkiki, sayfa 2/543, editör notunda sahih olarak derecelendirilmiş, Sahîh-i Buhârî ve Sahîh-i Müslim’de de desteklenmiştir.

İyi okunan bir şiir, ritim ve hızla okunur; çünkü amaç vezni tutturmaktır. Kur’an bu şekilde okunduğunda, onu vezinden ayıran en önemli özelliğini kaybeder: Dinleyicinin, bir sonraki ayet gelmeden önce az önce söylenenleri idrak etmesini sağlayan o duraklamayı. İbn Mesud, adamın Kur’an’dan ne kadar ezberlediğine itiraz etmiyordu. Hızlı okumanın, okuyucu ile kelimeler arasındaki ilişkiye verdiği zarara itiraz ediyordu. Bu, Enes’in uzatarak okuma tarifinin tam tersi yönden verdiği cevabın, bir sahabe tarafından dile getirilen şikayet haliydi.

Peygamber’in eşlerinden Ümmü Seleme’ye (Allah ondan razı olsun) doğrudan onun okuyuşunun nasıl olduğu soruldu. O, bir ruh halini veya ses tonunu tarif etmedi. Nerede durduğunu anlattı.

كَانَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾

“Okuyuşunu ayet ayet ayırırdı: ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.’ [Durak.] ‘Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur.’ [Durak.] ‘O, Rahmân ve Rahîm’dir.’ [Durak.] ‘Din gününün sahibidir.’ [Durak.]”

— Müsned-i Ahmed, baskısı, sayfa 44/206, editör notunda sahih li-gayrihi olarak derecelendirilmiştir.

Fâtiha’nın dört ayeti, dört durak; her biri dinleyicinin —veya okuyucunun kendi zihninin— bir sonraki cümleye geçmeden önce az önce biten cümleyi idrak etmesine yetecek kadar uzun. Bu, ses tonuyla ilgili bir rivayet değildir. Duraklamaların şekliyle ilgili bir rivayettir ve kendi okuyuşumuzla test edebileceğimiz somut bir iddia ortaya koyar: “Din gününün sahibidir” dedikten sonra tam bir duruş yapıyor muyuz, yoksa dilimiz doğrudan “Yalnız sana ibadet ederiz” kısmına mı geçiyor? Ümmü Seleme’nin cevabı, Peygamber’in dilinin durduğunu söylüyor. Derse veya uçağa yetişmeden önce bir cüzü bitirmek için hızlıca okuyan bizim dilimiz ise genellikle durmuyor.

Aynı test, cemaatle okuyuşlar için de geçerlidir; tek oturuşta koca bir cüzü okuyan kişi, dinleyici henüz son ayeti zihninde oturtamadan ayetlerin birbirine karışacağı kadar hızlı ilerleyebilir. Oradaki hız genellikle dinleyen kişiye değil, namazın süresine hizmet eder. Etrafımızdaki herkes bu hıza ayak uydurduğu için o tempoya uymak, onu bilinçli olarak seçmekle aynı şey değildir.

Bütün bunlar dümdüz, monoton bir okuyuşu savunmaz. Berâ b. Âzib (Allah ondan razı olsun), Peygamber’in kendi sözleriyle bunun tam tersi bir talimatı aktarır:

زَيِّنُوا القرآنَ بأصواتِكُم

Kur’an’ı seslerinizle güzelleştirin.

— Sünen-i Nesâî, baskısı, sayfa 2/309, editör notunda sahih olarak derecelendirilmiştir.

Ebû Hureyre (Allah ondan razı olsun) ise bu güzelliğin neyle kıyaslandığını şöyle aktarır:

مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ، مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ، يتغنى بالقرآن، يجهر به

Allah, güzel sesli bir Peygamber’in Kur’an’ı açıktan ve makamla okumasını dinlediği gibi hiçbir şeyi dinlememiştir.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, sayfa 1/545.

“Güzelleştirin” olarak çevrilen zayyinū kelimesi, sıradan bir şeye dekorasyon eklemek için değil, zaten değerli olan bir şeyi süslemek için kullanılan kökten gelir. Ses, Kur’an’ı daha değerli kılmaz; ondan istenen, Kur’an’ın zaten sahip olduğu o yüce değere yükselmesidir. Sa’d b. Ebî Vakkās (Allah ondan razı olsun), aynı beklentinin bir teşvikten ziyade bir sınır olarak ifade edildiğini aktarır:

لَيسَ منَّا مَنْ لم يَتَغن بالقرآن

Kur’an’ı makamla (güzelleştirerek) okumayan bizden değildir.

— Sünen-i Ebû Dâvûd, tahkiki, sayfa 2/595, editör notunda sahih olarak derecelendirilmiştir.

Enes’in tarif ettiği uzatma ve İbn Mesud’un azarıyla birlikte okunduğunda, bu ifade “şarkı söyler gibi güzel bir sese sahip olun” anlamına gelmekten çıkar. Şu anlama gelir: Tertilin harflerden beklediği özeni sese de gösterin. Kelimelerin üzerinden çıkarılabilecek en yüksek hızla geçip giden bir ses, bunu yaparken kulağa ne kadar hoş gelirse gelsin, bu rivayetlerin kastettiği anlamda güzelleştirilmiş bir ses değildir.

Câbir (Allah ondan razı olsun), Peygamber’in güzel sesin dinleyiciye aslında neyi işaret ettiğini söylediğini şöyle aktarır:

إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآنِ، الَّذِي إِذَا سَمِعْتُمُوهُ يَقْرَأُ، حَسِبْتُمُوهُ يَخْشَى اللَّهَ

İnsanlar arasında Kur’an’ı en güzel sesle okuyanlardan biri de, okuyuşunu duyduğunuzda Allah’tan korktuğunu hissettiğiniz kimsedir.

— Sünen-i İbn Mâce, tahkiki, sayfa 2/364, editör notunda hasen li-gayrihi olarak derecelendirilmiştir — bu zincir tek başına zayıf olsa da, editörlerin yanında listelediği destekleyici rivayetlerle güçlendirilmiştir.

Bu, burada “güzel” kelimesinin ne anlama geldiğine dair spesifik ve test edilebilir bir iddiadır: Teknik bir beceri veya hoş bir tını değil; kelimeleri ciddiye alan birine aitmiş gibi duyulan bir ses. Bir sanatçının sesi ile huşu içindeki bir ses her zaman aynı ses değildir ve bu rivayet, bunlardan sadece birinin hedef olduğunu söyler.

Bu konunun arkasındaki kaynak metinler genellikle daha iddialı bir çizgiye uzanır: Peygamber’in Kur’an’ın “hüzünle indiğini” söylediği ve okuyanlara ağlamalarını ya da kendilerini ağlamaya zorlamalarını emrettiği yönündeki rivayetler. Böyle bir rivayet mevcuttur —Sünen-i İbn Mâce bunu yukarıdaki “Allah korkusu” rivayetinden iki sayfa önce kaydeder— ancak editörleri, Ebû Râfi adlı bir ravi nedeniyle zinciri zayıf (daîf) olarak derecelendirmiş ve bunu kendi dipnotlarında açıkça belirtmişlerdir. Biz bunu burada Peygamber’in bir sözü olarak tekrarlamıyoruz; çünkü bu yazının standardı, nebevi bir söze dair iddianın, kontrol edilebilir bir otoritenin kabul ettiği bir zincire dayanması gerektiğidir ve bu rivayet, tahkikli baskının kendi notuna göre tek başına ayakta duramamaktadır.

Kur’an’ın bizzat kendisinin, dinlerken ağlamak hakkında söyledikleri ise böyle bir şerhe ihtiyaç duymaz:

…إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُ ٱلرَّحْمَـٰنِ خَرُّوا۟ سُجَّدًا وَبُكِيًّا

“…Onlara Rahmân’ın ayetleri okunduğunda ağlayarak secdeye kapanırlardı.” — peygamberleri ve onların salih soyunu anan bir ayetin kapanış cümlesi.

— Meryem Suresi, 19:58

Bu, emirle taklit edilecek bir teknik değildir. Kendi editörlerinin bile tam olarak arkasında durmadığı bir hadisin yerine, bu fikrin dürüst bir dayanağı olarak burada sunulmuştur. Bu, tüm bu yazının Kur’an okuyuşuna uygulamaya çalıştığı, bir kaynağı tekrarlamadan önce kontrol etme disiplininin ta kendisidir.

Tüm bunların bir araya geldiğinde nasıl duyulduğuna dair en net tablo Âişe’den (Allah ondan razı olsun) gelir. Bir gece yatsı namazından dönerken gecikmişti ve Peygamber ona nedenini sordu.

إِنَّ فِي الْمَسْجِدِ رَجُلًا مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ قِرَاءَةً مِنْهُ

“Mescitte bir adam var; ondan daha güzel Kur’an okuyan birini hiç duymadım.”

Kalkıp bizzat dinlemeye gitti. O adam, Ebû Huzeyfe’nin azatlı kölesi Sâlim’di ve onu dinledikten sonra Peygamber şöyle dedi:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مِثْلَكَ

“Ümmetimin içinde senin gibi birini var eden Allah’a hamdolsun.”

— Müsned-i Ahmed, baskısı, sayfa 42/196, editör notunda hasen li-gayrihi olarak derecelendirilmiş olup, aynı rivayet Sahîh-i Buhârî ve Sahîh-i Müslim’de de yer almaktadır.

Bu rivayetteki hiçbir şey bir tekniği tarif etmez. Bir etkiyi tarif eder: Dinlemeye devam etmek için gecesini yeniden planlayan bir eş ve onu duymak için oturduğu yerden kalkan bir Peygamber. Sâlim’in doğuştan gelen nadide bir sese sahip olduğu aktarılmamıştır; o, doğuştan sahip olduğu özelliklerle değil, Kur’an’ı nasıl okuduğuyla hatırlanır. Bu yazının ayrı ayrı izini sürdüğü her bir unsur —uzatma, acele etmeyi reddetme, her ayette duraklama, dümdüz bırakılmak yerine özen gösterilen bir ses— insanların işlerini güçlerini bırakıp onu dinlerken aradıkları şeyin ta kendisiydi.

Bunların hiçbiri eğitimli bir ses gerektirmez. Kur’an’a tertilin talep ettiği zamanı vermeyi ve dil kelimeleri telaffuz ederken onların anlamını hissetmeyi gerektirir. Kendi okuyuşunuza /quran adresinden başlayın veya geri dönün; ne söylediğinizi fark edecek kadar yavaş bir şekilde. Yukarıdaki rivayetlerden herhangi birini yanlış yorumladıysak bize bildirin; bir hatayı tekrarlamaktansa düzeltilmeyi tercih ederiz. Sesimiz ne kadar sıradan olursa olsun, Allah okuyuşumuzu Kendisinin dinlediği okuyuşlardan eylesin.