Sizden Sonra da Yaşayan Amel Defteri: Ramazan'da Sadaka ve Hizmet

Açlık tuhaf bir öğretmendir. Sadece mideyi boşaltmakla kalmaz, kimleri fark ettiğinizi de yeniden şekillendirir. Hayatında hiç öğün atlamamış biri, açlık çeken birinin yanından hiçbir şey hissetmeden geçip gidebilir. Ancak üç saattir oruçlu olan biri etrafına farklı bir gözle bakar. Otuz gün boyunca tekrarlanan bu değişim, Ramazan orucunun bir yan etkisi değildir. Aksine, orucun asıl amaçlarından biridir: Tok olanlara, açlığın gerçekte neye mal olduğunu günde birkaç saatliğine hissettirmek; böylece açlara karşı cömertliğin soyut bir kavram olmaktan çıkıp bizzat tecrübe edilmiş bir anıya dönüşmesini sağlamak.

İşte bu yüzden Ramazan, sadece daha uzun namazların ve daha fazla Kur’an tilavetinin ayı değildir. Müslümanlardan en çok vermelerinin, en çok hizmet etmelerinin ve en çok affetmelerinin istendiği aydır. Temel kaynaklar da bunun nedenini ve ölçüsünü açıkça ortaya koyar.

Kaynakların sadaka hakkında öne sürdüğü en çarpıcı ifadeyle başlayalım: Veren kişi için önemsenmeyecek kadar küçük bir bağış, asla küçük kalmaz.

مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ

“Kim helal kazancından bir hurma değerinde sadaka verirse -ki Allah sadece helal ve temiz olanı kabul eder- Allah o sadakayı sağ eliyle kabul eder. Sonra onu, tıpkı birinizin tayını büyüttüğü gibi, dağ kadar oluncaya dek sahibi için büyütüp bereketlendirir.”

Ebû Hureyre (Allah ondan razı olsun) bunu Peygamber’den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet etmiştir; bu hadis Sahîh-i Buhârî adlı eserde 1410 numaralı hadis olarak, baskısı 2/108. sayfada kayıtlıdır. Lafzi olarak okunduğunda, burada anlatılan büyüme mecazi bir hesap tutma işlemi değildir. Hurma çekirdeği büyüklüğündeki bir bağışın, tıpkı bir tayın büyümesi gibi; özenle, yıllar içinde, verenin tanıyamayacağı kadar büyük bir şeye dönüşmesi tasvir edilmektedir.

Kur’an da bu büyüklük meselesini tarım değil, finans diliyle aynı şekilde ifade eder:

إِن تُقْرِضُوا۟ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَـٰعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ

“Eğer Allah’a güzel bir borç verirseniz, O bunu sizin için kat kat artırır ve sizi bağışlar. Allah, şükrün karşılığını verendir, halîmdir.” — Tegabun Suresi, 64:17

Bir borç ilişkisi, ancak her iki tarafın da kazanacağı bir şey olduğunda anlam ifade eder ve ayet, fazlalığın aslında kimin elinde olduğu konusunda son derece açıktır: Elden çıkarılan her şey, onu geri ödemeyi vaat eden aynı El’den gelen bir lütuf olarak bize ulaşmıştır. Veren kişi, aslında en başından beri tamamen kendisine ait olmayan bir servetle cömertlik yapmaktadır.

Küçük bir bağış bile kendi sınırlarını aşıp büyüyorsa, Ramazan da Peygamberimizin cömertliğinin her zamanki ölçüsünü aştığı bir mevsim olarak tasvir edilir. İbn Abbas (Allah ondan ve babasından razı olsun) bu durumu şöyle anlatır:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ

“Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) insanların en cömerdiydi. Onun en cömert olduğu zaman ise Ramazan’da Cebrail ile karşılaştığı anlardı. Cebrail, Ramazan’ın her gecesinde onunla buluşur ve Kur’an’ı karşılıklı okurlardı. İşte Resûlullah, Cebrail ile buluştuğu bu anlarda, hayır dağıtma konusunda esen rüzgardan bile daha cömert olurdu.”

Bu rivayet, Sahîh-i Buhârî adlı eserde 3220 numaralı hadis olarak, baskısı 4/113. sayfada yer almaktadır. Buradaki benzetme üzerinde durup düşünmeye değer: Cömert bir adam değil, yaşayan en cömert insan bile değil; bir hava olayı… İstenmeden gelen, yoluna çıkan herkese ulaşan ve dokunduğu toprağı değiştiren bir şey. Hadis, bu cömertliği belirli bir sebebe, Cebrail ile her gece yapılan Kur’an mukabelesine bağlar. Bu, kendi içinde ciddiye alınması gereken bir iddiadır: Vahye yakınlık, kişinin elini açan asıl unsur olarak sunulmaktadır; tam tersi değil.

Ramazan, oruç ile onu açan kişi arasındaki mesafeyi daraltır. Muhtemelen bu yüzden kaynaklar, oruçlu birini doyurmayı, maliyetiyle kıyaslanamayacak kadar büyük bir mükafatla öne çıkarır:

مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا

“Kim bir oruçluya iftar ettirirse, oruçlunun sevabından hiçbir şey eksilmeksizin onun sevabının bir misli de kendisine yazılır.”

Tirmizî, bu hadisi Zeyd b. Hâlid el-Cühenî’den (Allah ondan razı olsun) 807 numaralı hadis olarak, nüshası 2/160. sayfada kaydeder ve aynı sayfanın hemen altına kendi değerlendirmesini ekler: hâzâ hadîsun hasenun sahîh — “bu hasen sahih bir hadistir.” İkinci yarıdaki şart, ilk yarıdaki vaat kadar önemlidir: Bu, oruçlunun elindekini azaltan bir sevap transferi değildir. Her iki hesaba da sevabın tamamı eksiksiz olarak yatırılır.

İbn Receb el-Hanbelî, bir Sahabenin bu konuyu ne kadar ciddiye aldığına dair bir tasviri günümüze taşır. Letaifü’l-Maarif adlı eserinde, nüshası 314. sayfada, Abdullah b. Ömer’in (Allah ondan ve babasından razı olsun) oruç tuttuğunu ve yoksullar yanında olmadan orucunu açmayı reddettiğini kaydeder. Eğer ev halkı yoksulların ona ulaşmasını engellerse, o gece tek başına yemektense akşam yemeği yemeden sofradan kalkardı. Yemek yerken bir dilenci gelirse, İbn Ömer kendi payına düşen yemeği alır ve ona verirdi. Çoğu zaman geri döndüğünde ailesinin tabakta kalanları bitirdiğini görür ve bir önceki gece hiçbir şey yememiş olmasına rağmen ertesi gün yine oruç tutardı.

Ramazan aynı zamanda itikaf ile en çok özdeşleşen aydır; genellikle son on gecesinde sadece ibadet etmek amacıyla mescide kapanmak. Bir rivayet, birine hizmet etmenin değerini doğrudan bu inzivayla kıyaslayarak çarpıcı bir şekilde ortaya koyar:

أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ أَنْفَعَهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٍ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ، أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دِينًا، أَوْ تُطْرَدُ عَنْهُ جُوعًا، وَلِأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخٍ لِي فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ، يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ، شَهْرًا، وَمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ مَلَأَ اللَّهُ ﷿ قَلْبَهُ أَمْنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى أَثْبَتَهَا لَهُ أَثْبَتَ اللَّهُ ﷿ قَدَمَهُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ

“Allah’a en sevimli gelen insanlar, başkalarına en çok faydası dokunanlardır. Allah’a en sevimli gelen ameller ise bir Müslümanı sevindirmen, onun bir sıkıntısını gidermen, borcunu ödemen veya açlığını dindirmen şeklindeki amellerdir. Bir kardeşimin ihtiyacını görmek için onunla yürümek, bana şu mescidde -yani Medine Mescidi’nde- bir ay itikafa girmekten daha sevimlidir. Kim öfkesini tutarsa Allah onun kusurlarını örter. Kim içindeki öfkeyi, dilese gereğini yapabilecekken yutarsa, Allah Kıyamet günü onun kalbini güvenle doldurur. Ve kim bir kardeşinin ihtiyacı görülene kadar onunla birlikte yürürse, ayakların kaydığı o günde Allah onun ayaklarını Sırat üzerinde sabit kılar.”

Taberânî bunu el-Mu’cemü’l-Evsat adlı eserinde İbn Ömer’den 6026 numaralı hadis olarak, baskısı 6/139. sayfada kaydeder. Taberânî, metnin hemen ardından bu hadisi Amr b. Dînâr’dan sadece bir ravinin aktardığını not düşer; bu, bizim kendi başımıza derecelendirmeyeceğimiz tek zincirli bir rivayettir. Zinciri ne olursa olsun, bu rivayetin asıl faydası öne sürdüğü iddianın biçimidir: Hizmet etmenin bir aylık itikafa eşit olduğu değil, birinin ihtiyacını gidermek için onunla yürümenin, bu kıyası yapanın gözünde itikaftan daha üstün olabileceğidir. Harcanan dakikalarla ölçülen bir ibadete karşı, çözülen bir dertle ölçülen bir ibadet.

Daha kısa ve daha sağlam kaynaklara dayanan bir hadis, bu yürüyüşün pratikte tam olarak neye benzediğini isimlendirir:

أَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ وَفُكُّوا الْعَانِيَ

“Aç olanı doyurun, hastayı ziyaret edin ve esiri esaretten kurtarın.”

Bu, Ebû Mûsâ el-Eş’arî’nin (Allah ondan razı olsun) Sahîh-i Buhârî adlı eserdeki rivayetidir; 5373 numaralı hadis, baskısı 7/67. sayfa. Üç emir, üç farklı ihtiyaç türü (fiziksel, tıbbi, esaret) ve bunların hiçbiri sıradan bir hanenin halihazırda sahip olduğundan daha fazla bir servet gerektirmez. Ramazan bu yükümlülüğü icat etmez. Sadece açlığı, doyurma eylemini gerçekleştirecek kişinin içine yerleştirir ve bu da genellikle açlığı öncelikler listesinde üst sıralara taşır.

Kaynakların tarif ettiği en zor verme biçimi, miktarı en büyük olan değildir. Sizi henüz affetmemiş birine yönelik olandır.

إِنَّ أَفْضَلَ الصَّدَقَةِ الصَّدَقَةُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ

“En faziletli sadaka, içten içe sana düşmanlık besleyen akrabaya verilendir.”

Ebû Eyyûb el-Ensârî (Allah ondan razı olsun) bunu Müsned-i Ahmed adlı eserde rivayet eder, baskısı 38/511. sayfa. O sayfadaki editör notunu geçiştirmek yerine açıkça belirtmekte fayda var: Bu özel zincir zayıf olarak derecelendirilmiştir, ancak editörler, Hakîm b. Hizam ve diğerleri aracılığıyla gelen destekleyici zincirler birlikte değerlendirildiğinde rivayetin kendisinin sahih kabul edildiğini eklerler. Aynı dipnotta el-kâşih kelimesi, husumetini böğründe saklayan kişi olarak açıklanır; bedenin yan tarafı anlamına gelen keşh kökünden türemiştir. Yani sizinle yüzleşmemiş, sizinle barışmamış ve sadece kini sessizce içinde taşıyan biri. Böyle birine bir şey vermek, üç zor şeyi aynı anda birleştirir: Sadakanın kendisi, onu sunmak için gururu ayaklar altına almak ve karşı taraf yumuşasa da yumuşamasa da onarılan akrabalık bağı.

Ramazan, oruç tutan müminlerden, kendi seçmedikleri bir açlığı, kendi uzatmadıkları bir ay boyunca hissetmelerini ister. Bu altı kaynağın birlikte ele alındığında tarif ettiği şey, bu ayın onlardan bu hisle ne yapmalarını istediğidir: Onu, bir tay gibi büyüyen hurma çekirdeği büyüklüğünde bir hediyeye, başkasının orucu için eksiksiz ödenen bir borca, bir yabancının ihtiyacını gidermek için koşuşturulan ve bir aylık itikaftan daha ağır basabilen bir hizmete ve -en zoru da- henüz elini uzatmamış olan o akrabaya uzatılan açık bir ele dönüştürmek.

Eğer burada bir çeviriyi, derecelendirmeyi veya sayfa referansını yanlış aktardıysak, bize bildirin; bunu açıkça düzeltelim. Bu sayfadaki her alıntının, alındığı basılı sayfayı açmasının nedeni de budur.

Allah ﷻ bu ayda veren her elin verdiğini kabul etsin ve ulaşılmayı bekleyen bir akrabaya karşı hala kapalı olan her kalbi yumuşatsın.