Muaf Ama Mahrum Değil: Ramazan Âdet Gören Bir Kadından Hâlâ Ne Bekler?

Veda Haccı yolculuğunda, Hz. Âişe (Allah ondan razı olsun) hac ibadetleri başlamadan günler önce Sarif adı verilen bir yerde âdet görmeye başladı. Ağlıyordu. Peygamber Efendimiz (sallallâhu aleyhi ve sellem) onu gözyaşları içinde bulup ne olduğunu sorduğunda, o yıl bu yolculuğa hiç çıkmamış olmayı dilediğini söyledi. Allah Resulü’nün ona verdiği cevap, olanları küçümseyerek onu teselli etmek değildi; aksine, bu durumu Allah’ın bir takdiri olarak adlandırdı:

هَذَا شَيْءٌ كتبه عَلَى بَنَاتِ آدَمَ. افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

Bu, Allah’ın Âdemoğullarının kızları için takdir ettiği bir şeydir. Temizleninceye kadar Kâbe’yi tavaf etmek dışında, hacıların yaptığı her şeyi yap.

— Sahih-i Müslim, baskısı, 2/873. sayfa, 1211 numaralı hadis, Hz. Âişe rivayeti.

Ramazan, bu ayda âdet gören her kadının önüne aynı soruyu koyar ve bu sorunun açıkça cevaplanması gerekir: Âdet görmek kadından aslında neyi alır, neyi geride bırakır ve —âlimlerin gerçekten ayrılığa düştüğü tek nokta burası olduğu için— üzerinde uzlaşılan değil de tartışmalı olan konu nedir? Bu üçünü birbirinden ayırmak, ayı sadece bir şekilde atlatmaktan çok daha önemlidir.

Allah bu konuyu üstü kapalı bırakmamış, hakkında sorulan doğrudan bir soruyu şöyle cevaplamıştır:

وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَٱعْتَزِلُوا۟ ٱلنِّسَآءَ فِى ٱلْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلْمُتَطَهِّرِينَ

Sana kadınların ay hâlini sorarlar. De ki: “O bir ezadır (rahatsızlıktır). Ay hâlinde kadınlardan uzak durun. Temizleninceye kadar onlara yaklaşmayın. Temizlendikleri vakit, Allah’ın size emrettiği yerden onlara yaklaşın.” Şüphesiz Allah çok tövbe edenleri sever, çok temizlenenleri sever.

— Bakara Suresi, 2:222

Âdet hâli bir ezâ —bir rahatsızlık, bir sıkıntı— olarak adlandırılır; asla ahlaki bir kusur veya ibadetten tamamen çekilmek için bir neden olarak görülmez. Ayet yalnızca belirli bir konuyu, eşler arasındaki yakınlığı düzenler ve orada durur. Kadının ibadetine dair temas ettiği diğer her şey —kıldığı namaz, okuduğu Kur’an, tuttuğu oruç— Sünnet’ten çıkarılır ve söz konusu ibadetin ne olduğuna bağlı olarak farklı şekillerde ele alınır.

Âdet gören bir kadından hem oruç hem de namaz yükümlülüğü kalkar ve bu ikisinin aynı şekilde işlediğini varsaymak kolaydır. Ancak öyle değildir. Muâze adında bir kadın bu kafa karıştırıcı durumu doğrudan Hz. Âişe’ye sormuş, Hz. Âişe ise cevap vermeden önce sorunun arkasında Hâricîlere ait bir art niyet olduğundan şüphelenmişti:

سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ. وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بقضاء الصلاة

Hz. Âişe’ye, “Neden âdet gören bir kadın orucu kaza ediyor da namazı kaza etmiyor?” diye sordum. Bana, “Sen Harurî (Hâricî) misin?” dedi. “Hayır, Harurî değilim, sadece öğrenmek için soruyorum,” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “Resulullah döneminde bu durum başımıza geldiğinde bize orucu kaza etmemiz emredilir, namazı kaza etmemiz ise emredilmezdi.”

— Sahih-i Müslim, baskısı, 1/265. sayfa, 335 numaralı hadis, Hz. Âişe rivayeti.

Bu cevap üzerinde tüm mezhepler ittifak etmiştir: Kanamanın olduğu günlerde namaz kılınmaz ve bu günler bittiğinde kaza borcu da yoktur; o günlerde oruç tutulmaz, ancak tutulmayan her Ramazan günü bir sonraki Ramazan gelmeden kaza edilmelidir. Bunların hiçbiri tartışmalı değildir. Tartışmalı olan ise bundan sonra gelendir.

Âdet gören bir kadının —fiziksel bir mushafa dokunmadan— ezberden Kur’an okuyup okuyamayacağı, bu konunun tamamında mezhepleri gerçekten bölen tek sorudur ve tek bir görüşün üzerinde uzlaşılmış gibi sunulmasındansa her iki tarafın da zikredilmesini hak eder.

Hanefî, Şâfiî ve Hanbelî mezheplerinin genel kabulü, cünüplük hâli için geçerli olan kısıtlamadan yola çıkarak kadının okuyamayacağı yönündedir. Kudûrî, Hanefî görüşünü tam olarak bu ifadelerle belirtir ve aynı nefeste İmam Mâlik’in buna katılmadığını not düşerek, İbn Ömer’den gelen “Ne âdet gören kadın ne de cünüp olan kimse Kur’an’dan hiçbir şey okuyamaz” şeklindeki rivayeti delil gösterir — bkz. adlı eser, 1/131. sayfa.

Ancak bu rivayet, dayandığı hükümden daha zayıftır. Onu nakleden Tirmizî’nin kendisi hadisi zayıf olarak değerlendirmiştir ve İbn Mâce’nin versiyonu da bundan daha iyi durumda değildir. Saffârînî, bu değerlendirmeyi, onun açık bıraktığı alternatif görüşle birlikte kaydeder: Bazı âlimler âdet görmenin Kur’an okumaya hiçbir şekilde engel olmadığını savunur. Bu, İmam Mâlik’ten nakledilen ve İbn Teymiyye’nin de benimsediği görüştür. Hatta İbn Teymiyye, bir kadının ezberlediklerini unutmaktan korkması hâlinde okumanın onun için sadece caiz değil, farz hâline geleceğini ekler. Bkz. isimli kitap, 1/524. sayfa.

Dolayısıyla bu, gevşek bir görüşe karşı duran güçlü bir hadis meselesi değildir. Bu, zayıf bir rivayetin iki farklı okumasıdır ve bir mezhebin hangisini takip edeceği, kesinleşmiş bir delil metnine değil, kendi benimsediği ihtiyat prensibine dayanır. Âdet döneminde ezberden okumaktan kaçınan bir kadın, çoğunluğun görüşünü takip etmiş olur. Okuyan bir kadın ise —özellikle de ezberlediği bir şeyi korumak için okuyorsa— kendi kendine bir kolaylık icat etmiyor, Mâlikî mezhebini ve İbn Teymiyye’nin belirttiği görüşü takip ediyor demektir. İki taraf da diğerine kapıyı tamamen kapatmamıştır; bu yüzden, iki görüşten birini tek seçenekmiş gibi görmek yerine, hâlihazırda bağlı olduğunuz rehberliği izleyin veya güvendiğiniz bir âlime danışın.

Bir kadın ezberden okuma konusunda hangi görüşü takip ederse etsin, yukarıdaki tartışmanın kapsamı dardır. Kur’an’ı dinlemek, mealinden okumak, başkası okurken takip etmek ve tefsir çalışmak, hiçbir mezhebin itirazı olmaksızın ona açıktır. Hz. Âişe’nin kendi hanesi tam olarak bunu göstermektedir:

كَانَ يَتَّكِئُ فِي حَجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ

Ben âdetliyken kucağıma yaslanır, sonra Kur’an okurdu.

— Sahih-i Buhârî, baskısı, 1/114. sayfa, 293 numaralı hadis, Hz. Âişe rivayeti.

Eğer Peygamber Efendimiz (sallallâhu aleyhi ve sellem) sesli bir şekilde Kur’an okurken başını âdet gören bir kadına yaslayabiliyorsa, kadının Kur’an’a yakınlığı —onu duyması, anlamını takip etmesi, başkasına öğretmesi— hiçbir zaman tartışma konusu olmamıştır. Tartışılan şey, sadece ve sadece kadının bizzat ezberden okuma eylemidir, bundan daha fazlası değil.

Ramazan’da oruç tutmadığınız veya namaz kılmadığınız günler, aydan alınmış izin günleri değildir; ibadetin şekil değiştirdiği günlerdir. Okuma alışkanlığı bir dinleme alışkanlığına dönüşebilir; yemek yaparken Kur’an’dan bir bölüm açabilir, teravihte bizzat saf tutmak yerine imam kıldırırken mealden takip edebilir veya kıyamda geçireceğiniz zamanı tefsir okuyarak değerlendirebilirsiniz. Zikir ve duada ise hiçbir kısıtlama yoktur. Kur’an okumaktan geri duran dil, ister ezbere bildiğiniz zikirlerle olsun, ister kramplar yüzünden dinlenirken sessizce yapılan içten dualarla olsun, Allah’ı diğer tüm şekillerde anmaya devam edebilir.

Muafiyetin en sık denk geldiği zaman dilimi olduğu için, son on geceyi özel olarak planlamaya değer. Yine her zamanki saatinizde uyanın, abdest alın ve vaktinizi namaza durmak yerine dua ve istiğfarla geçirin; içindeki ibadetin şekli değişti diye o vakit boşa gitmiş olmaz. Orucun alacağı saatler ise artık tamamen başka bir şey için boştadır: Bir çocuğa bir sureyi ve hikâyesini öğretin, oruçlu biri için yemek pişirin veya başka bir kadının kesintisiz teravih kılabilmesi için onun işlerini devralın. Bunların hiçbirisi abdestli olmayı gerektirmez.

Tüm bunların arkasında, Peygamber Efendimiz (sallallâhu aleyhi ve sellem) tarafından özel olarak âdet hâli için değil, hastalık ve yolculuk hakkında ifade edilen daha geniş bir prensip vardır. Bu yüzden, anlamını daha fazla esnetmeden, tam olarak ne söylediğini aktarmakta fayda var:

إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ، أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا

Bir kul hastalandığında veya yolculuğa çıktığında, mukim ve sağlıklı iken yaptığı ibadetlerin sevabı aynen ona yazılır.

— Sahih-i Buhârî, baskısı, 3/1092. sayfa, 2834 numaralı hadis, Ebû Mûsâ el-Eş’arî rivayeti.

Bu, geçerli bir mazeretle kesintiye uğrayan alışılmış, nafile bir ibadet hakkında söylenmiştir; âdet gören bir kadının muaf tutulduğu namaz ve orucun, sanki onları yerine getirmiş gibi hanesine yazılacağı iddiası değildir. Bunun açıkça ortaya koyduğu şey şudur: Geçerli bir mazeret, kulun Allah katındaki duruşunu silmez; mazeret devam ettiği sürece bu duruşun neyin üzerine inşa edildiğini değiştirir. Bu Ramazan’da âdet dönemi başka neleri değiştirirse değiştirsin, onun Allah ile olan bağını tek bir saatliğine bile koparmamıştır.

Allah bu ayda her ne şekilde olursa olsun yapılan ibadetleri kabul etsin ve bunu okuyan her kadına bedeninde bir ferahlık, kalbinde bir sebat versin. Eğer buradaki bir hüküm size öğretilenden farklıysa, bir blog yazısını son söz olarak kabul etmek yerine güvendiğiniz bir âlime danışın. Ve eğer bizzat okumadığınız günlerde Kur’an’ı kendinize yakın tutmak isterseniz, Quran Gallery okuyucusu her sureyi sesli olarak çalar ve yanında senkronize bir meal akışı sunar.