Ramazan ve Hastalık: Tutamadığınız Orucun Fıkhı ve Hâlâ Yapabileceğiniz İbadetler

Bedeniniz buna hazır olsa da olmasa da Ramazan takvimdeki vakti gelince kapıyı çalar. Kronik bir rahatsızlıkla mücadele eden, ameliyat sonrası iyileşme sürecinde olan veya bedeninin dayanıklılığını değiştiren yeni bir teşhis almış biri için bu ay, gelebilecek en kötü zamanda gelmiş gibi hissettirebilir. Oruç tutmak, uzun gece namazlarında ayakta durmak ve uzun uzadıya Kur’an okumak üzerine kurulu bir mevsim, artık bunları eskisi gibi yapamayan bir bedene misafir olmuştur. Bu uyumsuzluk gerçektir ve her şeyden önce adını açıkça koymak gerekir: Bu, sadece irade gücüyle aşılabilecek ufak bir pürüz değildir. Bu gerçek bir imtihandır ve kaynaklarımız da konuyu tam olarak böyle ele alır.

Söze bizzat Kur’an’ın oruç ve hastalık hakkında ne söylediğiyle başlayalım:

أَيَّامًا مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُۥ ۚ وَأَن تَصُومُوا۟ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

[Oruç] sayılı günlerdir. Sizden kim hasta ya da yolculukta olursa, tutamadığı günler sayısınca başka günlerde tutsun. Oruca gücü zor yetenlerin bir yoksul doyumu fidye vermesi gerekir. Bununla beraber, kim gönüllü olarak bir iyilik yaparsa, o kendisi için daha hayırlıdır. Eğer bilirseniz oruç tutmanız sizin için daha hayırlıdır.

— Bakara Suresi, 2:184.

Hastalık, Kur’an’ın oruç tutmamak için bizzat saydığı iki mazeretten biri olarak yolculukla aynı cümlede yer alır. Bu, âlimlerin tartışarak var ettiği bir taviz değildir; iyileştiğinizde tutamadığınız günleri kaza etme talimatıyla birlikte doğrudan ayetin içinde yer alır.

Ancak ayetin yapmadığı şey, sizin için “hasta” tanımını yapmaktır. İşte fakihlerin haklı olarak ihtilafa düştüğü nokta burasıdır. Hanefî, Mâlikî, Şâfiî ve Hanbelî âlimlerinin tümü, oruç tutmanın belirgin şekilde kötüleştireceği veya dayanılmasını tehlikeli boyutta zorlaştıracağı bir hastalığın bu ruhsat kapsamına girdiği konusunda hemfikirdir. İhtilaf kulağa geldiğinden daha dardır: Bu zararın ruhsatı kullanmadan önce ne kadar kesin olması gerektiği ve hastalık geçici olmadığında ne yapılacağı konusundadır. Zira mezhepler, kalıcı bir rahatsızlığın daha sonra kaza edilecek bir oruçtan ziyade fidye (bir yoksulu doyurmak) gerektirdiğini kabul eder; çünkü kaza edilecek bir “daha sonra” olmayacaktır. Bu yazı, sizin özel hastalığınız için bu iki soruyu da çözemez ve çözmeye çalışmamalıdır da. Bunu yapabilecek yetkinliğe sahip iki kişi vardır: Durumunuzun bu görüşlerden hangisine girdiğini söyleyebilecek güvendiğiniz bir âlim ve bu yıl bedeninizin gerçekte neyi kaldırabileceğini size söyleyebilecek kendi doktorunuz. Buna, dozaj değişikliğinin kendi risklerini taşıdığı ruhsal hastalıklar ve ilaç rutinleri de dâhildir. Dişinizi sıkıp dayanmanız gerektiğini ya da otomatik olarak muaf olduğunuzu varsaymadan önce mutlaka sorun.

Tebük seferi sırasında, bazı sahabiler hastalığın veya binecek bir binek bulamamanın engellemesiyle bu yolculuğa katılamamıştı. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) yanında yürüyen adamlara, tam o anda geride kalanlara ne olduğunu şöyle anlattı:

إِنَّ أَقْوَامًا بِالْمَدِينَةِ خَلْفَنَا مَا سَلَكْنَا شِعْبًا وَلَا وَادِيًا إِلَّا وَهُمْ مَعَنَا فِيهِ حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ

Medine’de arkamızda bıraktığımız öyle kimseler var ki, geçtiğimiz her vadide, yürüdüğümüz her yolda bizimle beraberdirler. Onları geçerli bir mazeret alıkoydu.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı sayfa 4/26, 2839 numaralı hadis, Enes b. Mâlik’ten rivayetle, geçerli bir mazeretin seferden alıkoyduğu kimseler babı.

Bu, sonradan eklenmiş duygusal bir teselli değildir; bizzat bu hadisin anlattığı kişiler hakkında Kur’an’ın ortaya koyduğu ölçünün ta kendisidir:

لَّيْسَ عَلَى ٱلضُّعَفَآءِ وَلَا عَلَى ٱلْمَرْضَىٰ وَلَا عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا۟ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۚ مَا عَلَى ٱلْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Allah’a ve Resulüne karşı sadık ve samimi oldukları sürece zayıflara, hastalara ve harcayacak bir şey bulamayanlara bir günah yoktur. İyilik edenleri kınamak için bir sebep yoktur. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.

— Tevbe Suresi, 9:91.

Hemen ardındaki ayet daha da özel bir durumdan bahseder: Tevbe Suresi 9:92’de, Peygamber’e gelip de onlara verecek bir binek bulamadığı için sefere katılamayan ve katkıda bulunamamaktan duydukları utançla gözyaşları içinde geri dönmek zorunda kalan adamlar anlatılır. Bir şey yapamamaktan duyulan üzüntü, orada bir kusur değil, samimiyetin bir işareti olarak adlandırılır. Eğer hastalık, bu Ramazan’da sadece bir muafiyeti kabul etmekten ziyade yapamadıklarınız için içinizde bir hüzün bıraktıysa, bu gerçeğin üzerinde durup düşünmeye değer.

Başka bir yerde Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bunu tek bir sefere bağlı olmayan genel bir kural olarak ifade eder:

إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا

Bir kul hastalandığında veya yolculuğa çıktığında, sağlıklı ve mukim iken yaptığı amellerin sevabı aynen ona yazılır.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı sayfa 4/57, 2996 numaralı hadis, Ebû Mûsâ el-Eş’arî’den rivayetle, yolcuya mukim sevabının yazılması babı.

Bu hadis, asıl bağlamında, yolculuk sırasında oruç tutmaya devam eden bir sahabi hakkında söylenmiştir; ancak ortaya koyduğu ilke aynı nefeste hastalığı da kapsar ve genellikle bir muafiyetin ardından gelen o haklı korkuya cevap verir: Aylarca veya yıllarca süren istikrarlı ibadetlerin, hastalığın onları böldüğü gün bir şekilde sayılmayı bırakacağı korkusu. Bu hadisin lafzına göre, bırakmazlar. Amel defteri, kesintinin gerçek olması ve niyetinizin değişmemesi şartıyla, hastalıktan önce kurduğunuz düzeni kaydetmeye devam eder. Bu güçlü bir iddiadır ve bize değil, bizzat hadisin kendisine aittir. Bunu tam olarak söylediği gibi okuyun; hâlâ yapabileceğiniz şeylerde çabalamayı bırakmak için bir izin belgesi olarak değil.

Oruç, pek çok ibadetten sadece biridir ve hastalığın en doğrudan müdahale ettiği ibadettir. Ancak bu Ramazan’da önünüzdeki tek seçenek o değildir.

Teravihte ayakta durmak artık imkânsızsa, zikir imkânsız değildir; bacaklardan hiçbir şey istemez ve uzanırken, ilaç dozları arasında, sabahın üçünde bir hastane yatağında yapılabilir. Eskiden sürdürdüğünüz günlük Kur’an okumaları artık devam ettiremeyeceğiniz kadar ağır geliyorsa, okunan Kur’an’ı dinlemek hâlâ mümkündür ve kendi sevabını taşır. Quran Gallery’nin ezkar koleksiyonu tam da bu tür günler için var: Herhangi bir şeyi toparlamak bile çok zor geldiğinde, kendiniz bir şeyler kurgulamak zorunda kalmadan doğru olana ulaşabilmeniz için düzenlenmiş, kısa ve kaynaklı zikirler.

Allah (subhânehu ve teâlâ), herhangi bir tekil amele bağlı olan sevaptan ayrı olarak, sabrın bizzat taşıdığı bir mükâfatı şöyle tarif eder:

قُلْ يَـٰعِبَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمْ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ فِى هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۗ وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ

De ki: “Ey inanan kullarım, Rabbinize karşı gelmekten sakının. Bu dünyada iyilik yapanlara iyilik vardır ve Allah’ın yeryüzü geniştir. Ancak sabredenlere mükâfatları hesapsız olarak tam ödenecektir.”

— Zümer Suresi, 39:10.

“Hesapsız olarak” öylesine söylenmiş bir ifade değildir. Kur’an’da adı geçen diğer neredeyse tüm mükâfatlar, onu kazandıran amelle orantılıdır; bu ise orantısız, sınırsız olarak tarif edilir. Ağrının normalde sunacağınız şeylerin çoğunu elinizden aldığı bir günde tutunmaya değer tek bir ayet varsa, bu ayet sığınmak için en makul olanıdır.

Ayrıca Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) rahatsız olan herkesin üzerine okuduğu, doğaçlama olmayan, bizzat eşi Âişe’nin onu okurken görüp aktardığı özel bir dua vardır:

أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا

Bu hastalığı gider ey insanların Rabbi! Şifa ver, çünkü şifa veren sensin. Senin vereceğin şifadan başka şifa yoktur; öyle bir şifa ver ki hiçbir hastalık izi bırakmasın.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı sayfa 7/121, 5675 numaralı hadis, Âişe’den rivayetle, hastayı ziyaret edenin duası babı.

Emin olmadığınız sözcükleri aramak yerine, kendiniz için edeceğiniz veya birinden sizin için etmesini isteyeceğiniz dua budur. Bu dua, Allah’ı tüm bu yazının işaret ettiği o sıfatla anar: Sıkıntıyı gideren ve şifası gerçekten geride hiçbir iz bırakmayan yegâne Zât.

Kaynaklar sizden de belirli bir şey ister. Yanınızda yemek yiyen veya teravihi ayakta değil de oturarak kılan kişiye, size bir açıklama borçlu olan biri gibi değil, Kur’an’ın zaten muaf tuttuğu biri gibi davranın. Yukarıdaki delillere göre, bu kolaylıktan faydalandıkları için sevapları eksilmez; tıpkı her zaman olduğu gibi eksiksiz yazılıyor olabilir.

Bunların hiçbiri, bu yıl bedeninizin güvenle neler yapabileceği konusunda kendi doktorunuzla veya hastalığınızın hangi kategoriye girdiği konusunda güvendiğiniz bir âlimle yapacağınız gerçek bir görüşmenin yerini tutmaz. Eğer bu görüşmelerden herhangi biri sizi bu Ramazan’da orucunuzu açmaya yönlendirirse, bu daha eksik bir Ramazan değildir; tam da bu metinlerin tarif ettiği Ramazan’dır. Kendi Peygamberinin sözleriyle Kendisini Şâfî (Şifa Veren) olarak isimlendiren Allah, bu yazıyı okurken hastalık taşıyan herkes için bu hastalığı O’ndan uzaklaşmaya değil, O’na yakınlaşmaya bir vesile kılsın.

Eğer yukarıdakilerden herhangi biri altı doldurulmamış bir iddia veya daha yakından incelenmeyi hak eden bir rivayet gibi geliyorsa, bize bildirin. Bu yazıdaki her alıntı, sadece sözümüze güvenmenizi isteyen bir özet değil, kütüphanede doğruladığımız basılı bir sayfaya işaret etmektedir.