Oruç Tutanların En Hayırlısı: Ramazan Neden Zikir Üzerine Kuruludur?

Bir adam, Allah Resulü’nü (sallallahu aleyhi ve sellem) durdurup mücahitler hakkında bir soru sordu: Hangisi en büyük mükafatı kazanır? “Allah’ı en çok zikredenler,” diye cevap verdi. Adam bu kez oruç tutanları sordu. Cevap aynıydı. Sonra namaz kılanları, ardından sadaka verenleri, sonra da hacca gidenleri sordu; dört soru daha sordu ve dördünde de aynı cevabı aldı. Bunun üzerine Hz. Ebû Bekir, Hz. Ömer’e dönerek, “Zikredenler bütün hayrı alıp götürdü,” dedi. Hz. Peygamber de onu onayladı: “Evet, kesinlikle öyle.”

Bu diyalog, sevap yarışını kimin kazanacağına dair öylesine anlatılmış bir hikaye değildir. Aslında bir ibadeti en başta değerli kılan şeyin ne olduğuna dair bir tespittir. Ramazan ayının, bu listedeki tüm ibadetleri aynı anda bir araya getiren tek ay olduğunu fark ettiğinizde, bu tespitin anlamı çok daha derinleşir. Oruç tutuyor, kıyama duruyor, daha fazla sadaka veriyor, daha çok Kur’an okuyor ve eğer imkanınız varsa hac (veya umre) için birikim yapıyorsunuz. Hz. Peygamber’in verdiği cevap, tüm bunları birbirine bağlayan ve her birinin değerini belirleyen asıl şeyin, içerdikleri zikir miktarı olduğunu söylüyor.

“Zikir” kelimesi genellikle “anmak” veya “hatırlamak” olarak çevrilir, ancak bu karşılık kelimenin hakkını tam olarak vermez. Kur’an, zikri doğrudan fiziksel ve hissedilen bir sonuca bağlar:

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

Onlar, inananlar ve kalpleri Allah’ı anmakla huzura kavuşanlardır. Bilin ki, kalpler ancak Allah’ı anmakla huzur bulur.

— Ra’d Suresi, 13:28

Buradaki “huzur” kelimesinin karşılığı tuma’nîneh‘tir; yani sarsıntılı ve dengesiz olan bir şeyin durulup sükûnete ermesi. Ramazan, dengenizin sarsıldığını hissetmeniz için size pek çok sebep sunar: açlık, ikindiye doğru daralan sabır sınırları ve bu yılki orucun sizde gerçekten bir şeyleri değiştirip değiştirmediğine dair içinizi kemiren o hafif kaygı. Ayet, zikri oruç ve namazın yanına eklenecek yeni bir görev olarak sunmuyor. Aksine, listedeki diğer her şeyi yatıştırıp düzene sokacak yegâne unsur olarak adlandırıyor.

Bu sükûnetin, sadece hissedilen bir duygunun ötesine geçen bir nedeni vardır. Hz. Peygamber’in doğrudan Allah’ın sözlerini aktardığı bir kudsî hadiste, sunulan bu yakınlığın mecazi olmadığı açıkça görülür:

إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ: أَنَا مَعَ عَبْدِي إِذَا هُوَ ذَكَرَنِي، وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ

Yüce ve Celil olan Allah ﷿ şöyle buyurur: Kulum beni zikrettiğinde ve dudakları benim için kıpırdadığında ben onunla beraberim.

— İbn Mâce, Sünen, baskısı, 4/707. sayfa, 3792 numaralı hadis; muhakkikler tarafından sahih kabul edilmiştir.

Bu ifadeyi dikkatle okuduğunuzda, vaadin son derece spesifik olduğunu görürsünüz: “Kulumu mükafatlandırırım” değil, dudakların kıpırdadığı o an tetiklenen bir “Onunla beraberim” müjdesi. Oruç, günü yeme ve içmeden arındırıp boşaltır; zikir ise bir Ramazan gününde o boşluğun neyle doldurulması gerektiğini gösterir.

Bütün zikirler aynı formda değildir ve bu ayrım, Ramazan gününüzü zikir etrafında nasıl planlayacağınız konusunda büyük önem taşır.

İlk türün belirli bir lafzı, sabit bir zamanı ve bir üst sınırı yoktur. İşlerinizin arasında Kur’an okumak, sahur yemeğinin pişmesini beklerken “Sübhanallah” demek, teravihe yürürken Allah’ın isimlerini anmaktır. Bunu daha fazla yapmanın hiçbir maliyeti yoktur ve Ramazan’ın hiçbir anında “bunu çok fazla yaptım” diyemezsiniz.

İkinci tür ise sabittir; belirli anlarda, belirli miktarlarda söylenen belirli kelimelerden oluşur: Uyanırken ve uyumadan önce, her namazdan sonra, yemeğe başlamadan önce veya evden çıkarken yapılan zikirler gibi. Bunlar ilk türle yer değiştiremez; Hz. Peygamber’in tam da bu anlarda kullandığı, bize miras kalan lafızlardır. Değerleri kısmen, o sabah içinizden gelsin ya da gelmesin, her günün aynı noktasında aynı kelimelere dönme disiplininde yatar.

Ramazan, bu ikinci türü bir alışkanlığa dönüştürmek için son derece elverişlidir; çünkü bu ay zaten biyolojik saatinizi sahur, namaz vakitleri ve iftar etrafında yeniden şekillendirir. Adhkar’daki zikir asistanı, sabah ve akşam zikirlerini gerçek namaz vakitlerinize göre ayarlar ve belirli sayıda tekrarlanması gerekenlerin sayımını tutar. Böylece bu alışkanlık, ayın o ilk heyecanlı haftasından sonra da devam edebilir.

Aynı prensip —yoğunluktan ziyade süreklilik— Hz. Peygamber’in genel olarak sürdürülebilir ibadeti yolculuk metaforuyla tarif ettiği şu sözlerinde de karşımıza çıkar:

لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ، قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللهُ بِرَحْمَةٍ، سَدِّدُوا، وَقَارِبُوا، وَاغْدُوا، وَرُوحُوا، وَشَيْءٌ مِنَ الدُّلْجَةِ، وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا

Hiç kimseyi sadece kendi ameli kurtaramaz. “Seni de mi, ey Allah’ın Resulü?” diye sordular. “Beni de,” dedi, “Meğer ki Allah beni kendi katından bir rahmetle kuşatmış olsun. Öyleyse doğruyu hedefleyin, aşırılıktan kaçınıp orta yolu tutun. Sabahın erken saatlerinde, akşamüstü ve gecenin bir vaktinde yola koyulun. İtidalden şaşmayın ki menzile varabilesiniz.”

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 8/98. sayfa, 6463 numaralı hadis.

Bu, tam da zikir takviminin varsaydığı şeyi anlatan bir yolculuk metaforudur: Sabah ve akşam, günün yolculuğunun iki ana ayağıdır ve uyumadan önce eklenecek küçük bir miktar, sizi anlık ve yoğun bir çabadan çok daha ileriye taşır. Hz. Peygamber, gecenin son üçte birinin yanı sıra, sabah ve akşam zikirlerini özellikle korunmaya değer demir atma noktaları olarak belirlemiştir. Zaten Ramazan’da kıyam ediyorsanız veya sahura kalkıyorsanız, gecenin o son üçte birinde uyanıksınız demektir.

Sahabeden Muâz bin Cebel, meselenin özünü ortaya koyan şu hadisi nakletmiştir:

مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ عَمَلًا أَنْجَى لَهُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ

İnsanoğlunun yaptığı hiçbir amel, onu Allah’ın azabından zikrullah kadar kurtarıcı olamaz.

— Mecmau’z-Zevâid, adlı eserin 10/73. sayfası. Heysemî, bu hadisi İmam Ahmed’in Muâz bin Cebel’den naklettiğini belirtir ve senedindeki tüm ravilerin Sahîhayn’da (Buhârî ve Müslim) yer aldığını, sadece Ziyâd bin Ebî Ziyâd’ın Muâz ile bizzat görüşmediğini not düşer. Senedin geri kalanı sağlam olsa bile, bu kopukluk bilinmeye değer bir detaydır.

Aynı eserin hemen bir sonraki sayfasında, Hz. Peygamber’in mücahitler, oruç tutanlar, ibadet edenler ve sadaka verenler hakkında söylediği —bu yazının girişinde bahsettiğimiz— hadisin hemen ardından Muâz’dan gelen başka bir rivayet yer alır. Muâz, Hz. Peygamber ile aralarında geçen son konuşmayı şöyle aktarır:

أَنْ تَمُوتَ وَلِسَانُكَ رَطْبٌ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ

[Allah’a en sevimli gelen amel] dilin Allah’ın zikriyle ıslakken ölmendir.

— İbn Hibbân’ın Sahîh’inde kaydedilmiştir, adlı eserin 3/100. sayfası.

Muâz, muhtemelen her ikisinin de son görüşmeleri olduğunu hissettiği bir anda, Hz. Peygamber’e doğrudan Allah’ın en çok hangi ameli sevdiğini sordu. Oradan ayrılırken yanında götürdüğü ve sonrakilere aktardığı cevap belirli bir ritüel değildi; aksine, son an ne zaman gelirse gelsin, plansız ve habersizce yakalanılması gereken bir hâldi. Ramazan, hiç kimseye bir sonraki Ramazan’a ulaşma garantisi vermez. Bu ayda zikir alışkanlığı kazanmak, bu açıdan bakıldığında, aslında sadece bu ayla ilgili bir mesele değildir.

Yukarıda bahsedilen faydaların hiçbiri, sırf doğru heceler telaffuz edildi diye otomatik olarak gerçekleşmez. Sadece dille yapılan zikir ile kalbin de hazır bulunduğu zikir, aynı eylemin farklı çaba seviyelerindeki versiyonları değildir; bunlar, dışarıdan bakıldığında aynıymış gibi görünen tamamen farklı iki eylemdir. “Allahu ekber” derken, bu ifadenin işaret ettiği yüceliğin karşısında ne kadar küçük olduğunuzu bir anlığına bile olsa içtenlikle tefekkür etmek ile, aynı kelimelerin o hafta bininci kez öylesine dudaklarınızdan dökülüp gitmesine izin vermek birbirinden çok farklı şeylerdir.

Kur’an, çerçeveyi insan kelamının çok ötesine taşıyarak genişletir:

تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ ٱلسَّبْعُ وَٱلْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِۦ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا

Yedi gök, yer ve bunlarda bulunan herkes O’nu tesbih eder. O’nu övgü ile tesbih etmeyen hiçbir şey yoktur, ne var ki siz onların tesbihini anlamazsınız. Şüphesiz O, halîmdir, çok bağışlayandır.

— İsrâ Suresi, 17:44

Eğer tüm yaratılış düzeni, insanların algılayamayacağı bir frekansta zaten zikirle meşgulse, o halde insanın kendi zikri sessiz bir evrene yeni bir ses eklemek değildir; aksine, halihazırda devam eden bir koroya, bir dağın veya nehrin yapamayacağı şekilde, bilinçli olarak katılmaktır. İşte tefekkürün —derin düşünce ve farkındalığın— yarattığı fark budur: Aynı kelimeleri, ister bir Ramazan iftar sofrasının üzerindeki gökyüzüne bakarken, ister sizi sahura uyanmaya muvaffak kılan o özel rahmeti düşünürken, bizzat anlattıkları şeye bakarak söylemektir.

Bütün bunlar yeni bir kelime dağarcığı veya daha uzun bir yapılacaklar listesi gerektirmez. Sadece, muhtemelen halihazırda yapmakta olduğunuz zikirleri —her namazdan sonraki tesbihatı, orucunuzu açmadan önceki duaları, bu ay zaten okuduğunuz Kur’an’ı— ibadetlerinize iliştirilmiş bir formalite olarak değil, yaptığınız diğer her şeyi sırtlayan ana unsur olarak görmenizi gerektirir. Başka hiçbir şey yapamıyorsanız bile, sabit zikirleri kendi vakitlerinde yapın; serbest zikirlerin ise orucun bıraktığı boşlukları doldurmasına izin verin. Zikir kütüphanesi, bu ay sadece hafızanıza güvenmek istemezseniz diye sabah ve akşam setlerini, namaz sonrası zikirleri ve tekrar edilmesi gerekenler için bir sayacı barındırmaktadır.

Eğer yukarıda hatalı bir şey varsa —Arapça metnin ruhunu yansıtmayan bir çeviri, asılsız bir alıntı veya kaynağın sunduğundan daha iddialı bir şekilde ifade edilmiş bir hadis derecelendirmesi— lütfen bize bildirin. Bu tür bir düzeltme, bizim için bu yazının eleştirilmeden öylece kalmasından çok daha değerlidir.

Allah, bu Ramazan’da ve sonuncusu olacağı mukadder olan o Ramazan’da, bizlere Kendisini anmaktan yorulmayan diller ve kalpler nasip etsin.