Dört Zafer, Tek Şart: Ramazan Savaşları Bize Hâlâ Ne Öğretiyor?

Kayıtlı tarihte dört kez, Müslümanların elde ettiği kesin bir zafer Ramazan ayına denk geldi. Üstelik bu zaferler tek bir yüzyıla sıkışmamış; altı yüz yılı aşkın bir süreye, iki farklı kıtaya ve birbirinden tamamen farklı dört düşmana yayılmıştı. Bu ya muazzam bir tesadüf ya da dikkatle okunması gereken bir örüntüdür. Kur’an’ın bizzat kendisi ikinci ihtimale işaret eder ve ordu büyüklüğüyle hiçbir ilgisi olmayan tek bir ayette bu zaferlerin bağlı olduğu şartı açıkça ortaya koyar.

Bedir, 17 Ramazan, Hicri 2. Çoğu zırhsız yaklaşık üç yüz kişilik bir Müslüman birliği, kendilerinden çok daha kalabalık ve donanımlı bir Mekke ordusuyla karşılaştı ve galip geldi. Bu, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) risaletinin ilk meydan savaşıydı ve Kur’an’ın “furkan günü” olarak adlandırdığı, sonucun inanç ile inançsızlığı daha önce eşi benzeri görülmemiş bir şekilde birbirinden ayırdığı gündü.

Mekke’nin Fethi, Ramazan, Hicri 8. Bedir’den altı yıl sonra, yirmi yıl boyunca Müslümanları sürgün eden ve onlarla savaşan şehir, kapılarını tek bir çarpışma yaşanmadan açtı. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bir zamanlar kaçmak zorunda kaldığı hareme girdi ve bir katliama dönüşebilecek olan bu fetih, bizzat kendisine zulmedenlere söylediği şu sözlerle bir genel affa dönüştü: “Gidebilirsiniz, hepiniz serbestsiniz.”

Guadalete’nin Düşüşü, Ramazan, Hicri 92. Târık bin Ziyâd’ın MS 711 yazında İber Yarımadası’na çıkışı, aynı yılın Ramazan ayında Kral Roderic’in Guadalete Nehri’nde yenilgiye uğratılıp öldürülmesiyle sonuçlandı. Bu çarpışma, Endülüs’te yaklaşık sekiz asır sürecek Müslüman varlığının kapılarını araladı.

Ayn Câlût, Ramazan, Hicri 658. Moğol istilalarının Bağdat’taki Abbasi hilafetini ortadan kaldırmasından ve durdurulamaz görünmesinden iki yıl sonra, Memlûk Sultanı Seyfeddin Kutuz onlarla Yezreel Vadisi’nde karşılaştı ve ilerleyişlerini kesin olarak durdurdu. Tarihçiler bu çarpışmayı, Moğolların batıya doğru yayılmasının kalıcı olarak durduğu an olarak gösterirler.

Altı asır arayla dört ordu, birbirinden tamamen farklı dört düşman: Kureyş, surlarla çevrili bir şehir, bir Vizigot krallığı ve dünyanın o güne dek gördüğü en büyük kara imparatorluğu. Burada tekrarlanan şey düşman veya savaş meydanı değil. Tekrarlanan şey Ramazan ayıdır ve Kur’an’ın ısrarla vurguladığı üzere, bunun temelinde yatan şarttır.

Bedir’den sağ çıkan Sahabeler, zaferi sayılara bağlamadılar. Sayıca düşmandan yaklaşık üç kat daha azdılar ve bunu sonrasında bizzat kendileri de dile getirdiler. Kur’an ise zaferi tamamen başka bir şeye bağlar:

وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦ ۗ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ

Allah bunu ancak size bir müjde olsun ve kalpleriniz bununla yatışsın diye yaptı. Zafer, yalnızca mutlak güç ve hikmet sahibi olan Allah’ın katındandır.

— Âl-i İmrân Suresi, 3:126

Bu ayeti, başka bir suredeki şu ayetle birlikte okuduğunuzda Kur’an’ın ortaya koyduğu ölçü netleşir: Sayılar, coğrafya ve teçhizat birer gerçektir, ancak sonucun nihai olarak bağlı olduğu şeyler bunlar değildir.

لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍ سُوٓءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ

Kişinin önünde ve arkasında Allah’ın emriyle onu koruyan takipçi melekler vardır. Şüphesiz ki bir toplum kendi durumunu değiştirmedikçe Allah onların durumunu değiştirmez. Allah bir toplum için kötülük dilediğinde ise artık onu geri çevirecek hiçbir güç yoktur; onların O’ndan başka hiçbir koruyucusu da yoktur.

— Ra’d Suresi, 13:11

Tüm bu örüntünün kilit noktası işte budur. Bedir, Mekke, Guadalete ve Ayn Câlût, takvimde o güne denk gelindiği için yaşanmadı. Bu zaferler, her bir vakada bir topluluğun kendi iç dünyasını çoktan değiştirmiş olması sayesinde gerçekleşti. Zira Allah’ın -iyi ya da kötü yönde- muamele ettiği şey, bir topluluğun değişen bu durumudur. Ay, Kur’an’ın bizzat ekstra ağırlık verdiği bir zemindir; şart ise Kur’an’ın sonucun asıl bağlı olduğunu söylediği şeydir.

Bütün bunlar, silahlı çatışmayı romantize etmeye veya bu yazının okurlarının büyük çoğunluğu için hayatlarının gerçeği olmayan savaş meydanlarını arzulamaya yönelik bir çağrı değildir. Asıl sorulması gereken dürüst soru şudur: Önümüzdeki mücadele Bedir’deki bir Mekke ordusu değil de cebimizdeki bir telefon, hiç bitmeyen bir akış ve kendi büyükanne ve büyükbabalarımızın yaşadığı Müslüman hayatı versiyonunun, bizim inançlarımızı paylaşmayan insanların bize sattığı versiyondan bir şekilde daha az etkileyici olduğuna dair o sessiz, sıradan his olduğunda, “kendi içimizdekini değiştirmek” ne anlama gelir?

Bu gerçek bir mücadeledir ve görünür bir cephe hattı olmayan bir savaş meydanında verilmektedir. Bir neslin neyi normal, neyi takdire şayan veya neyi utanç verici bulduğunu yeniden şekillendirmek için kimsenin bir ülkeyi işgal etmesine gerek yoktur. Kendi durumunu -ne izlediğini, neyi taklit ettiğini, ne olduğu için sessizce özür dilediğini- fark etmeyi bırakan bir toplum, tek bir asker sınırı geçmeden bile Bedir, Mekke ve Ayn Câlût’un korumak için savaştığı o alanı çoktan terk etmiş demektir. Ramazan’ın orucu, nefsi tutması, erken saatleri ve paylaşılan iftarları bu mücadeleden bağımsız değildir. Bunlar, Kur’an’ın değişen bir durumun üzerine inşa edildiğini söylediği o disiplinin her yıl yapılan provasıdır.

Kur’an ve hadis külliyatı, 13:11 ayetinin tarif ettiği değişimi neyin ürettiği konusunda ne kadar netse, bu değişimi neyin engellediği konusunda da o kadar nettir.

Açığa vurulan günah ile gizli tutulan günah farklı muamele görür. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bu ikisi arasına keskin bir çizgi çekmiştir:

كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنَ الْمَجَانَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللهُ، فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ، عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللهِ عَنْهُ

Günahlarını açıkça anlatanlar (mücâhirler) hariç, ümmetimin tamamı affedilecektir. Bir adamın geceleyin bir iş (günah) işlemesi, sonra Allah onu örtmüşken sabah kalkıp, “Ey falan, dün gece şöyle şöyle yaptım” demesi de bu hayasızlıktandır. Hâlbuki o, geceyi Rabbinin örtüsü altında geçirmişti; fakat sabaha çıktığında Allah’ın onun üzerindeki örtüsünü kendisi yırtıp atmaktadır.

— Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir, Sahîh-i Buhârî, baskısı, sayfa 8/20.

Bir toplumun dürüstçe yüzleşmeye bile yanaşmadığı bir durum, değiştirebileceği bir durum değildir.

Dünya sevgisi ve ölüm korkusunun bir araya gelmesinin bir adı vardır. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), kendi Sahabelerinin henüz yaşamadığı, sayıların sorun olmayacağı bir geleceği şöyle tarif etmiştir:

يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا، فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْوَهْنَ؟ قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ

Yemek yiyenlerin sofralarına birbirlerini çağırdıkları gibi, milletlerin de sizin üzerinize üşüşmek için birbirlerini çağıracakları zaman yakındır. Biri sordu: “O gün sayıca az olacağımız için mi böyle olacak?” Şöyle buyurdu: “Hayır, aksine o gün sayıca çok olacaksınız. Fakat selin sürüklediği çer çöp gibi olacaksınız. Allah, düşmanlarınızın göğsünden size duydukları korkuyu söküp alacak ve sizin kalplerinize vehn bırakacaktır.” Biri sordu: “Ey Allah’ın Resulü, vehn nedir?” Şöyle buyurdu: “Dünya sevgisi ve ölüm korkusudur.”

— Sevbân’dan rivayet edilmiştir, Sünen-i Ebû Dâvûd, baskısı, sayfa 4/184.

Bu hadiste değişken olan hiçbir zaman sayılar değildi. Asıl değişken, o sayıların altında yatan bağlılıktı.

İç çekişmeler, değişen bir durumun yıllarca süren inşasıyla elde edilen gücü tüketir.

وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَـٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ

Allah’a ve Resulüne itaat edin, birbirinizle çekişmeyin; sonra korkuya kapılırsınız da kuvvetiniz elden gider. Ve sabredin; şüphesiz Allah sabredenlerle beraberdir.

— Enfâl Suresi, 8:46

Oruç tutan, namaz kılan ve birbirleriyle zaman zaman sert bir şekilde anlaşmazlığa düşen Sahabeler, bu ayeti takip eden ayetlerde de görüleceği üzere, zafere ulaşacak kadar uzun süre bir arada kalmayı başardılar. Buradaki talimat, anlaşmazlıkların hiç olmaması demek değildir; talimat, anlaşmazlıkların, değişen bir durumun yıllar içinde inşa ettiği kolektif gücü tüketmesine izin verilmemesidir.

Ve umutsuzluk, tek başına hiçbir şeyin değişmeyeceğinin garantisidir. Bedir’deki kayıplardan sonra bile Kur’an, Sahabelere umutsuzluk seçeneğini yasaklamıştır:

وَلَا تَهِنُوا۟ وَلَا تَحْزَنُوا۟ وَأَنتُمُ ٱلْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

Gevşemeyin, üzülmeyin; eğer (gerçekten) iman etmişseniz en üstün olan sizlersiniz.

— Âl-i İmrân Suresi, 3:139

Eğer Bedir’deki Sahabeler bu ayet yerine kendi sayılarına bakarak hareket etselerdi, altı yıl sonra Mekke’nin fethi gerçekleşmezdi ve bundan altı asır sonra bir Memlûk sultanının Moğollara karşı savunacağı hiçbir şey kalmazdı.

Ömer bin Hattab’ın (Allah ondan razı olsun) Suriye’ye varışı hafızalara şöyle kazınmıştır: Kendi devesini yaya olarak bir nehir geçidinden geçirirken, yanındaki kafileden hiçbir farkı olmayan sade bir kıyafet içindeydi. Onu karşılamaya gelen Bizanslı yetkililer ise resmi ve gösterişli elbiseleriyle at koşturuyor, muzaffer bir imparatorluğun komutanının kendini bu şekilde takdim etmesi karşısında gözle görülür bir şaşkınlık yaşıyorlardı. Kendisine bu anın daha görkemli bir duruş gerektirdiği söylendiğinde, Hâkim’in daha sonra kaydedeceği ve Buhârî ile Müslim’in standartlarına göre sahih olarak derecelendireceği şu sözle cevap verdi:

إِنَّا كُنَّا أَذَلَّ قَوْمٍ فَأَعَزَّنَا اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ، فَمَهْمَا نَطْلُبُ الْعِزَّ بِغَيْرِ مَا أَعَزَّنَا اللَّهُ بِهِ، أَذَلَّنَا اللَّهُ

Biz en zelil kavimdik, Allah bizi İslam ile aziz kıldı. Allah’ın bizi aziz kıldığı şeyin dışında her nerede izzet ararsak, Allah bizi o şeyle zelil eder.

— Ömer bin Hattab’dan rivayet edilmiştir, el-Müstedrek ale’s-Sahîhayn, baskısı, sayfa 1/362.

O, çağının iki büyük gücünü henüz dize getirmiş bir imparatorluğun ikinci halifesiydi. Yürümeye devam etti, sudan geçmeye devam etti ve cevabının arkasında durmaya devam etti.

Yukarıdaki dört zaferin hiçbiri bir savaş olarak başlamadı. Her biri, sonuç değişmeden önce Allah ile olan ilişkisi çoktan değişmiş bir topluluk olarak başladı. Bu değişim; tutulan oruçlarla, vaktinde kılınan namazlarla, vermek için ihtiyaç fazlasını beklemeyen sadakalarla ve cami kapısında son bulmayan zikirlerle ölçülüyordu. Ramazan, Kur’an’ın tam da bu provayı yapmak için ayırdığı aydır; her yıl, herkes için ve bu yıl hangi savaş meydanında -görünür ya da görünmez- durduklarına bakılmaksızın.

Bu prova ay bittiğinde sona ermez. Zikri, duayı ve Ramazan’ın inşa ettiği disiplini diğer on bir aya taşımak, en başından beri bunu yapmanın asıl amacıdır. Bu mevsimsel değil, günlük bir alışkanlıktır ve bu pratiğe Quran Gallery’de devam edebilirsiniz.

Allah bu ümmete sadece zaferlerin kendisini değil, zaferin asıl ön şartı olarak adlandırdığı o değişmiş durumu da nasip etsin. Ve bizi izzeti O’ndan başka hiçbir yerde aramayanlardan eylesin.