Ne Etleri Ne de Kanları: Kurban aslında sizden ne ister?

Bunu evinden izleyen hiç kimse Mina’da bulunmuyor. Çoğumuz kurbanı, bir hafta önceden doldurulan bir bağış formu, bir listeye eklenen bir isim ve -şanslıysak- bayram bitmeden teslim edilen bir et paketi olarak tecrübe ediyoruz. Hayvanla aramıza giren bu mesafe modern çağın bir kusuru değildir; kurban ibadetini bir başkasının eliyle yerine getirmek her zaman mümkündü. Bunun asıl anlamı şudur: Kurbanın neredeyse herkes için geçerli olan kısmı bıçak değildir. Asıl mesele, bu ibadeti organize etmenin ardındaki niyet ve yapılan bu organizasyonun gerçekten geçerli olup olmadığını belirleyen bir avuç kuraldır.

Bağış formu ile dondurucu arasındaki bir yerlerde, kurbanı ticari bir işlem gibi görmek işten bile değildir; sanki Allah’a bir kan borcu vardır ve hayvan bu borcu ödüyordur. Kur’an, Hac ibadetlerinin adını taşıyan aynı surede bu varsayıma doğrudan cevap verir:

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ

Onların ne etleri ne de kanları Allah’a ulaşır; O’na ulaşacak olan sadece sizin takvanızdır. Sizi hidayete erdirdiğinden dolayı Allah’ı tekbir edesiniz diye onları sizin istifadenize verdi. Öyleyse iyilik yapanları müjdele.

— Hac Suresi, 22:37

İbn Kesir’in “O’na ulaşır” ifadesinin aslında ne anlama geldiğine dair açıklaması kısa ve nettir:

أي: يتقبل ذلك ويجزي عليه

Yani: Onu kabul eder ve ona karşılık mükafat verir.

— Tefsîru İbn Kesîr, baskısı, cilt 5, sayfa 421.

Allah’a “ulaşmak” teslimat değil, kabuldür. Hayvan hiçbir zaman bir kargo eşyası olmamıştır. Bu okumanın aynı sayfada dikkat çekilen somut bir sonucu vardır: Eğer et ve kanın bizzat kendisi Allah katında bir ağırlık taşımıyorsa, o zaman hayvanın parçalarına daha sonra ne olacağı bir kutsiyet meselesi değil, sıradan bir izin meselesidir. Veki’, Tabiin dönemi fakihlerinden Âmir eş-Şa’bî’ye doğrudan kurban derileri hakkında soru sorulduğunu ve onun da tam olarak bu ayeti okuyarak cevap verdiğini aktarır:

سألت عامرًا الشعبي، عن جلود الأضاحي، فقال: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا﴾ إن شئت فبع، وإن شئت فأمسِك، وإن شئت فتصدق

Âmir eş-Şa’bî’ye kurban derilerini sordum. Şöyle dedi: “Onların ne etleri ne de kanları Allah’a ulaşır” — istersen sat, istersen elinde tut, istersen sadaka olarak ver.

— Tefsîru İbn Kesîr, baskısı, cilt 5, sayfa 421. Bu baskının editörleri eş-Şa’bî’ye ulaşan senedin ceyyid (iyi) olduğunu belirtmektedir.

Derinin de kutsal bir tarafı yoktur. Ayetin asıl vurgulamak istediği nokta, ibadetin özünün hiçbir zaman o nesnede bulunmadığıdır.

Herhangi bir koyun, keçi, inek veya deve kurbanlık şartlarını taşımaz. Câbir bin Abdullah, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) özellikle yaş konusunda koyduğu bir sınırı şöyle aktarır:

لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً. إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ

[Kurban için] müsinne (belirli bir yaşa gelmiş hayvan) dışında bir şey kesmeyin. Ancak bu size zor gelirse, o takdirde koyundan bir ceza’a (altı aylık yavru) kesin.

— Sahîh-i Müslim, 1963 numaralı hadis, tahkiki, cilt 3, sayfa 1555, Câbir bin Abdullah’tan rivayet edilmiştir.

Bir müsinne, doğum gününe göre değil, neyi kaybettiğine göre tanımlanır: el-Mevsûatü’l-Fıkhiyyetü’l-Kuveytiyye, Nevevî’nin dilbilimcilerden aktardığı rapora dayanarak, bunu her tür besi hayvanı için seniyye —yani [ön kesici dişini] düşürmüş hayvan— veya daha yaşlısı olarak açıklar. Hadisin ismen belirttiği tek istisna koyundur: Bunun yerine bir ceza’a kabul edilir ve ansiklopedi, Hanefî ve Hanbelîlerin bunun asgari yaşını altı ay olarak belirlediğini kaydeder.

— el-Mevsûatü’l-Fıkhiyyetü’l-Kuveytiyye, adlı eserin 5. cilt 82. sayfası.

Bu ruhsat bilerek dar tutulmuştur; genel olarak besi hayvanlarını değil, tek bir türü ismen zikreder. Bu durum, kurban ibadetindeki kolaylıkların çoğunun yapısıyla aynıdır: Gerçektir, ancak sınırları çizilmiştir.

Bir hacının kurbanı, Mina’daki menasiklere göre zamanlanır. Oturma odasından organize edilen bir kurbanın ise onu bağlayacak hiçbir ritüeli yoktur; kaynakların üzerinde titizlikle durduğu tek bir istisna dışında. Enes bin Mâlik, Peygamber’in bu vakitten önce davranan bir adama ne söylediğini şöyle aktarır:

مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَلْيُعِدْ. فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: هَذَا يَوْمٌ يُشْتَهَى فِيهِ اللَّحْمُ، وَذَكَرَ مِنْ جِيرَانِهِ، فَكَأَنَّ النَّبِيَّ صَدَّقَهُ، قَالَ: وَعِنْدِي جَذَعَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ شَأْتَيْ لَحْمٍ، فَرَخَّصَ لَهُ النَّبِيُّ، فَلَا أَدْرِي: أَبَلَغَتِ الرُّخْصَةُ مَنْ سِوَاهُ أَمْ لَا

Kim namazdan önce keserse, onu iade etsin (yeniden kessin). Bir adam ayağa kalktı ve: “Bugün etin arzulandığı bir gündür” dedi —ve komşularından bahsetti— Peygamber de ona hak vermiş gibiydi. Adam, “Benim iki koyun etinden daha çok sevdiğim genç bir kuzum var” dedi ve Peygamber ona bir istisna tanıdı. [Enes dedi ki:] Bu ruhsatın ondan başkasına ulaşıp ulaşmadığını bilmiyorum.

— Sahîh-i Buhârî, 954 numaralı hadis, baskısı, cilt 2, sayfa 17.

Kural şudur: Kurban, bayram namazından önce kesilemez. Bu kural, erken davranmak için geçerli bir nedeni olan biri için bile geçerliydi; aç komşular gerçek bir baskı unsurudur ve buna rağmen Peygamber kuralı tamamen kaldırmak yerine karşısındaki adam için özel, isme has bir istisna yapmak durumunda kalmıştır. Bir yardım kuruluşu veya kasap aracılığıyla ayarlanan kurban da bu kuraldan muaf değildir: Önemli olan alıcının onay tuşuna ne zaman bastığı değil, hayvanın fiilen ne zaman kesildiğidir.

Bir kısmını yeme, bir kısmını saklama ve bir kısmını dağıtma talimatı sanki hep kuralmış gibi gelir. Oysa öyle değildi. Âişe hikayenin her iki yarısını da —hem yasağı hem de daha sonra kaldırılma nedenini— şöyle aktarır:

دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ الْبَادِيَةِ حَضْرَةَ الْأَضْحَى، زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ. فقال رسول الله (ادَّخِرُوا ثَلَاثًا. ثُمَّ تَصَدَّقُوا بِمَا بَقِيَ) فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ النَّاسَ يَتَّخِذُونَ الْأَسْقِيَةَ مِنْ ضَحَايَاهُمْ وَيَجْمُلُونَ مِنْهَا الْوَدَكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (وَمَا ذَاكَ؟) قَالُوا: نَهَيْتَ أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلَاثٍ. فَقَالَ: (إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ التي دفت. فكلوا وادخروا وتصدقوا)

Allah Resulü döneminde, kurban zamanına yakın, çölden ihtiyaç sahibi aileler gelmişti. Bunun üzerine Allah Resulü, ”[Sadece] üç günlük yetecek kadarını saklayın, kalanını sadaka olarak verin” buyurdu. Daha sonra insanlar, “Ey Allah’ın Elçisi, insanlar kurbanlarından su tulumları yapıyor ve içyağı eritiyorlar [çünkü eti saklayamıyorlar]” dediler. O da, “Bu da neyin nesi?” diye sordu. “Kurban etlerinin üç günden fazla yenmesini yasaklamıştınız” dediler. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Ben onu sadece gelen o ihtiyaç sahibi kafileden dolayı yasaklamıştım. Artık yiyin, saklayın ve sadaka olarak verin.”

— Sahîh-i Müslim, 1971 numaralı hadis, tahkiki, cilt 3, sayfa 1561, Âişe’den rivayet edilmiştir.

Üç günlük sınırın, etin dördüncü günde bozulmasıyla hiçbir ilgisi yoktu. Bu, kıtlık yaşanan tek bir yıl için alınmış bir yeniden dağıtım önlemiydi; yeni gelen aç ailelerin, kendi etlerini istifleyen insanlar yüzünden etsiz kalmamasını sağlamayı amaçlıyordu. Sebep ortadan kalkınca kısıtlama da kalktı. Bu durumun kendisi bile bugün bir bağışın nasıl organize edildiğine dair bize ışık tutar: Temel amaç hiçbir zaman “üç gün içinde yiyin” olmamıştır, asıl amaç “ihtiyacın karşılandığından emin olun” idi. Kurban etini ihtiyaç sahiplerine dağıtan bir yardım kuruluşu da aynı amaca farklı bir yoldan hizmet etmektedir.

İşte bu noktada kaynaklar fikir birliğine varmayı bırakır ve bu ihtilaf o kadar eskidir ki, hadis derleyicileri bunu kendi başına bir bölüm başlığı olarak kaydetmişlerdir; İbn Mâce, okuyucu için cevaplamak yerine bir bölüme Kurban vacip midir, değil midir? başlığını atmıştır.

Şâfiîler, Hanbelîler, Mâlik’e atfedilen iki görüşten daha güçlü olanı ve Ebû Yûsuf’tan gelen iki rivayetten birinin savunduğu; ayrıca Ebû Bekir, Ömer, Bilâl, Ebû Mes’ûd el-Bedrî ve ilk dönem fakihlerinden birçoğunun uygulaması olarak aktarılan çoğunluk görüşüne göre kurban, bir zorunluluk (vacip) değil, kuvvetle vurgulanan bir sünnettir (sünnet-i müekkede). Delillerinin bir kısmı, ilk on gün içinde saç veya tırnak kesmemekle ilgili hadisteki bir kelime seçimidir:

إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا

On [gün] girdiğinde ve sizden biri kurban kesmeye niyet ederse, saçından ve derisinden hiçbir şeye dokunmasın.

— Sahîh-i Müslim, 1977 numaralı hadis, tahkiki, cilt 3, sayfa 1565, Ümmü Seleme’den rivayet edilmiştir. (Bazı ravilerin bu ifadeyi doğrudan Peygamber’e atfedip atfetmediği sorulduğunda, ravi Süfyân net bir şekilde şöyle demiştir: “Ben bunu ona atfediyorum.“)

el-Mevsûatü’l-Fıkhiyyetü’l-Kuveytiyye, bu ifade üzerine kurulan argümanı şöyle açıklar: Eğer kurban zorunlu olsaydı, Peygamber sadece kurban kesene kadar saçına dokunmasın derdi; “ve sizden biri kurban kesmeye niyet ederse” cümlesi ancak kurban kesmenin kişinin kendi tercihine bırakılması durumunda bir anlam ifade eder. Aynı kaynak, Ebû Bekir ve Ömer’in, özellikle zorunlu olarak görülmemesi için bazen bir veya iki yıl kurban kesmeyi atladıklarının rivayet edildiğini de ekler.

— el-Mevsûatü’l-Fıkhiyyetü’l-Kuveytiyye, adlı eserin 5. cilt 76. sayfası ve adlı eserin 5. cilt 77. sayfası.

Ebû Hanîfe ise tam aksini savunur: Kurban, gücü yeten herkes için vaciptir. Bu aynı zamanda öğrencileri Muhammed ve Züfer’e atfedilen görüştür; Ebû Yûsuf’tan gelen bir rivayet ile Rebîa, Leys bin Sa’d, Evzâî, Sevrî ve diğer görüşünde Mâlik’ten de böyle aktarılmıştır. Delilleri arasında, çoğu okuyucunun bir talimattan ziyade bir övgü olarak karşılaştığı şu ayet de yer alır:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ

O halde Rabbin için namaz kıl ve kurban kes.

— Kevser Suresi, 108:2

“Bayram namazını kıl ve kurbanını kes” şeklinde okunduğunda, yalın bir emir varsayılan olarak zorunluluk (vücubiyet) ifade eder; ve Peygamber’e farz olan şey, onu örnek alan ümmetine de farzdır. Aynı sayfa, argümanın bu tarafını destekleyen bir hadise de yer verir, ancak dürüstçe aktarılmaya değer bir şerh düşmeyi de ihmal etmez:

مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ، وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا

Kimin imkânı olur da kurban kesmezse, bizim namazgâhımıza yaklaşmasın.

— Sünen-i İbn Mâce, tahkiki, cilt 4, sayfa 302, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir. Bu baskının editörleri senedin zayıf olduğunu belirtmiş, ravi Abdullah bin Ayyaş’ın tek başına güvenilmez olduğunu, ancak diğer rivayetlerin yanında destekleyici olarak kullanılabileceğini not düşmüşlerdir.

Her iki tarafın okuması da marjinal değildir ve hiçbiri burada kesinleşmiş bir hüküm olarak sunulmamaktadır. Bu ihtilaftan çıkarılması gereken şey bir nihai karar değil, meselenin mahiyetidir: Kurbanı kesin bir zorunluluk değil de yalnızca kuvvetle vurgulanan bir sünnet olarak gören âlimler bile, imkân varken kurban kesmemeyi bir müminin kolayca yapmaktan kaçınması gereken bir durum olarak tanımlarlar.

Saç veya tırnak kesmemekle ilgili bu hadis, sadece vacip tartışmasında bir delil değildir; bizzat kendisi geçerli bir hükümdür ve sadece bıçağı tutan kişiyi değil, kurbanı organize eden herkesi kapsar. Sahîh-i Müslim’in bu baskısında hadise eklenen nota göre, bu kapsam bir saç kesiminden çok daha fazlasını içerir:

Ashabımız [Şâfiî fakihleri] şöyle demiştir: Tırnak ve saçtan almanın yasaklanması; tırnağın kesilerek, kırılarak veya başka bir şekilde çıkarılmasının ve saçın (kılın) tıraş edilerek, kesilerek, yolunarak, tüy dökücü kullanılarak veya başka herhangi bir yolla giderilmesinin yasaklanması anlamına gelir. İster koltuk altı kılı, ister bıyık, isterse vücudun başka bir yerindeki kıl olsun fark etmez.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, cilt 3, sayfa 1565, Nevevî’nin hadis üzerine düştüğü nottan.

Bu kısıtlamanın bağlayıcı olduğunu savunan âlimler, tıpkı kurbanın kendisi gibi bunu da niyete bağlı olarak okurlar; bu kısıtlama, birinin o yıl kurban kesmeye karar verdiği an başlar ki bu çoğumuz için günler sonra adımıza bir hayvanın kesildiği an değil, bağış formunun gönderildiği andır. Diğerleri ise bu kısıtlamanın haram değil, sadece mekruh olduğunu savunur. Her iki durumda da bu, evinde oturan ve önünde hiçbir hayvan bulunmayan, kurbanı organize eden kişiyle ilgili bir kuraldır. Bu da, yazının başındaki “kurbanın neredeyse herkes için geçerli olan kısmının” hiçbir zaman sadece niyetten ibaret olmadığını bize hatırlatır. Aynı zamanda budur.

Hac Suresi’nin tamamını, Arapçası ve çevirisiyle birlikte Kur’an okuyucumuzdan okuyabilirsiniz. Tüm bu yazının etrafında şekillendiği ayet, baştan sona bu mevsimin ibadetlerinin aslında ne için olduğunu anlatan bir surenin içinde yer aldığından, kurbanı organize etmeden önce bile bunu yapmaya değer.

Eğer bir çeviriyi serbest bir şekilde aktardıysak, hangi mezhebin hangi görüşü savunduğunu yanlış belirttiysek veya kaynağın aslında vermediği bir derecelendirmeye dayandıysak, bize bildirin; bunu açıkça düzeltelim. Bu sayfadaki her alıntı, alındığı sayfaya açılmaktadır.

Allah ﷻ bu yıl kurban organize eden herkesin kurbanını kabul etsin ve bize, ayetin başından beri asıl mesele olduğunu söylediği o takvayı nasip etsin.