Ramazan, Kur'an'ın İndiği Aydır

İslam takvimindeki diğer tüm aylar adını bir mevsimden, bir olaydan ya da sadece yıl içindeki sırasından alır. Ramazan ise adını bir kitaptan alır. Bu bir mecaz değildir; aya anlamını veren ayetin bizzat söylediği şeydir ve Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) hayatında başka hiçbir aya nasip olmayan yıllık bir uygulamayla da desteklenir: Metnin bizzat kendisinin, yaşadığı her Ramazan ayında aynı şekilde ve aynı düzende denetlenmesi.

شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ …

“Ramazan ayı, insanlara yol gösterici, doğrunun ve doğruyu eğriden ayırmanın açık delilleri olarak Kur’an’ın indirildiği aydır…” — Bakara Suresi, 2:185

Çoğu ay adını her yıl o ay içinde gerçekleşen bir şeyden alır; bir mevsim, bir hac ibadeti veya bir hatıra gibi. Ramazan ise adını Arap takviminin dokuzuncu ayında, miladi 610 yılında yalnızca bir kez gerçekleşen bir olaydan alır: Kur’an’ın ilk ayetlerinin Mekke dışında bir mağarada tek başına bulunan bir adama ulaşması. Tıpkı bir insanın doğum gününün her yıl tekrarlanan bir olaydan ziyade doğduğu güne atfen isimlendirilmesi gibi, o zamandan beri her Ramazan bu tek olayın adıyla anılır. Ramazan’ı sıra dışı yapan şey bu olayın anılması değildir. Asıl sıra dışı olan, Kur’an’ın kendi vahyini bu aya tarihlendirdiği aynı nefeste, vahyin devam ettiği her yıl o ilk ana dönülerek gözden geçirilmesidir. İşte bu gözden geçirme, “Kur’an ayı” anlatılarının çoğunda atlanan kısımdır.

Gelenek, Kur’an’dan önce indirilen kutsal kitapların da bu ayla bağlantılı olduğunu kabul eder. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) atfedilen bir rivayet bu dört kitabın hepsini şöyle sıralar:

“İbrahim’in (aleyhisselam) sahifeleri Ramazan’ın ilk gecesinde, Tevrat Ramazan’dan altı gece geçtikten sonra, İncil on üç gece geçtikten sonra ve Furkan [Kur’an] ise Ramazan’dan yirmi dört gece geçtikten sonra indirilmiştir.”

— Müsned-i Ahmed, baskısı, sayfa 28/191

Hiçbir hadise ihtiyaç duymadığı için tartışmaya açık olmayan husus, 2:185 ayetinin Kur’an’ın kendi vahyini bizzat Kur’an’ın kendi kelimeleriyle doğrudan bu aya tarihlendirmesidir. Belirsiz olan detay sadece tam olarak hangi gece olduğudur; ayın kendisi gerçeği İmran el-Kattan’a veya başka birine dayanmamaktadır.

İşte Ramazan’ın tarihinin, sadece bir ismin ve bir tarihin tek başına yansıtamadığı kısmı: Kur’an sadece bir kez indirilip bırakılmadı. Vahiy başladıktan sonra Peygamber’in hayatındaki her Ramazan ayında Cebrail (aleyhisselam) gelir ve o güne kadar indirilen her şeyin üzerinden baştan sona geçerek, Peygamber’in okuyuşunu bizzat vahyedilenle karşılaştırıp denetlerdi. Peygamber’in hayatta olduğu son Ramazan ayında ise bu yıllık denetim iki kez gerçekleşti.

أَسَرَّ إِلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي بِالْقُرْآنِ كُلَّ سَنَةٍ، وَإِنَّهُ عَارَضَنِي الْعَامَ مَرَّتَيْنِ، وَلَا أُرَاهُ إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي)

Fatıma (Allah ondan razı olsun) şöyle rivayet etmiştir: Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bana şunu sır olarak verdi: “Cebrail her yıl Kur’an’ı benimle bir kez karşılıklı okurdu, ancak bu yıl benimle iki kez okudu. Bunun ecelimin yaklaşmasından başka bir sebebi olduğunu düşünmüyorum.”

— Sahih-i Buhari, baskısı, sayfa 4/1911, “Cebrail’in Kur’an’ı Peygamber’e arz etmesi” babı altında.

Peygamber bu iki katına çıkma durumunu doğru okumuştu; o Ramazan’dan aylar sonra vefat etti. Ancak bu çifte denetimin, haber verdiği şeyden bağımsız olarak aslında ne olduğuna dikkat edin: Bu, Allah’ın o ana kadar kendisine vahyettiği her şeyin üzerinden ikinci kez, eksiksiz bir şekilde geçilmesi ve onu getiren melekle satır satır kontrol edilmesiydi. Bu, Ramazan’a eklenmiş sıradan bir ibadet değildir. Kur’an’ın kendi tarihinde nihai bir son okumaya en yakın olan şeydir; her yıl kasıtlı olarak aynı aya denk getirilmiş ve metnin tamamını alan kişi artık kendisine danışılamayacak şekilde aralarından ayrılmadan önce, metnin kesinleştiğinden emin olunması gereken o tek yılda iki katına çıkarılmıştır.

Ramazan ile Kur’an arasındaki bağlantının sadece etimolojik olmamasının nedeni de budur. On üç asır önceki bir olayın adını taşıyan bir ay, eğer ona bağlı başka hiçbir şey olmasaydı sadece tarihi bir dipnot olarak kalırdı. Ramazan’ı her yıl Kur’an’a bağlayan şey, bu ayın denetimin yapıldığı ay olmasıdır. İnananların Ramazan ayında yılın geri kalanının toplamından daha fazla Kur’an okuması da tesadüf değildir. Bu uygulama, okumayı artırmaya yönelik bir talimat olarak başlamadı. Bizzat Peygamber’in her yıl bu özel ayda ne yaptığının bir tasviri olarak başladı ve talimat bu tasviri takip etti.

Eğer bu ay, Kitap bu ayda gözden geçirildiği için varsa, akla gelen doğal soru, herhangi bir ibadete bağlanan mükafatın ötesinde, onu okumanın en başta neden bu kadar önemli olduğudur. Bu baskının editörleri tarafından hasen olarak derecelendirilen ve İbn Kesir tarafından tefsirinde ayrıca hasen olarak değerlendirilen bir rivayet, Kur’an’ın bizzat kendisinin Son Gün’de ne yapacağının okuyucuya nasıl bildirildiğini tasvir ederek bu soruyu doğrudan yanıtlar:

“Kur’an, Kıyamet Günü’nde onu taşıyan kişiyi… rengi solmuş bir adam suretinde karşılar. Ona, ‘Beni tanıyor musun?’ der. Adam, ‘Seni tanımıyorum’ der. Kur’an şöyle der: ‘Ben senin arkadaşınım; sıcak günlerde seni susuz bırakan, geceleri uykusuz bırakan Kur’an’ım…’ O kişiye sağ elinde mülk, sol elinde ebediyet verilir, başına bir vakar tacı konur ve anne babasına bu dünyanın servetinin satın alamayacağı elbiseler giydirilir. Onlar, ‘Bize bunlar neden giydirildi?’ diye sorarlar. ‘Çocuğunuz Kur’an’ı öğrendiği için’ denilir. Sonra ona şöyle denir: ‘Oku ve Cennetin dereceleri ve odaları boyunca yüksel’ — ve o, ister hızlı ister yavaş olsun, okuduğu sürece yükselmeye devam eder.”

— Müsned-i Ahmed, baskısı, sayfa 38/42, baskının editörleri ve tefsirinde İbn Kesir tarafından hasen olarak derecelendirilmiştir.

Üzerinde durulmaya değer detay, Kur’an’ın o rivayette kendisine ne ad verdiğidir: ṣāḥibuk — “senin arkadaşın/yoldaşın”. Bitirdiğiniz bir kitap değil. Bu ilişkinin bedelinin ne olduğunu tam olarak hatırlayan bir yoldaş; dinlenmek yerine okuyarak geçirilen sıcak bir öğleden sonrasının susuzluğu, gece uykusundan feragat edilmesi. Ramazan bu bedellerin her ikisini de bilerek katlar: Oruçlu bir gün zaten yiyecek ve içecekten uzak kalınan bir gündür ve gece namazlarıyla geçen bir ay zaten uykunun kısaldığı bir aydır. Bu rivayetin anlattığı şey, ayrı bir ibadet için verilen ayrı bir mükafat değildir. Bu, halihazırda yaşanmakta olan aynı Ramazan’ın — tutulan orucun, uykusuz geçirilen gecelerin — en çok önem taşıyacağı o tek günde, Peygamber’in hayatta olduğu her yıl aynı ayda gözden geçirilen Kitap tarafından tanınmasıdır.

Parçaları birleştirdiğinizde Ramazan’ın adı bir etiket olmaktan çıkar ve burada gerçekte ne olduğunun bir tasvirine dönüşür: Kur’an’ın kendi kelimeleriyle bu aya tarihlendirilen ilk vahiy, o güne kadar vahyedilen her şeyin her yıl bu ayı sabit bir nokta olarak kullanan yıllık denetimi ve — son yılda — sanki metnin kendisi kapatılıyor ve tamamlandığı onaylanıyormuş gibi bu denetimin iki katına çıkması. Bu tarihin hiçbir kısmı bugün hayatta olan kimsenin bir şey yapmasını gerektirmez. Ancak Ramazan’da Kur’an okumayı artırmanın neden hiçbir zaman bu aya sonradan eklenmiş keyfi bir gelenek olmadığını açıklar. Bu, var olduğu ilk yıldan Cebrail’in iki kez geldiği son yıla kadar, bu ayın zaten varoluş amacı olan o tek şeyin devamıdır.

Yukarıda adı geçen her ayeti — 2:185’in tam metni de dahil olmak üzere — Arapçası, çevirisi ve kelime kelime inceleme araçlarıyla aynı sayfada yer alan Kur’an okuyucumuzda okuyabilir, dinleyebilir ve inceleyebilirsiniz.

Eğer burada bir çeviriyi, bir derecelendirmeyi veya bir sayfayı yanlış yazdıysak, bize bildirin; bunu açıkça düzelteceğiz. Bu sayfadaki her alıntının, alındığı basılı sayfayı açmasının nedeni de budur.

Allah ﷻ bu Ramazan’ı, Peygamber’in hayatının her yılında olduğu gibi O’nun Kitabı’na döndüğümüz bir ay kılsın; sadece bir kez değil, gücümüz yetmeyene kadar sürdüreceğimiz kalıcı bir alışkanlık olarak.