Ramazan Sadece Kur'an'ı Hatmetmek İçin Değil, Üzerine Tefekkür Etmek İçindir

Ramazan’ın ortalarında çoğu camiye adım attığınızda kapının yanına asılmış bir beyaz tahta, bir uygulama ekranı veya basılı bir çizelge görürsünüz: Teravih imamı dün gece hangi cüze ulaştı, bu gece hangisi okunacak, yirmi yedinci gecedeki hatme ne kadar kaldı… Bunları takip etmek faydalıdır ve Ramazan’da Kur’an’ı hatmetmek, plan yapmaya değecek gerçek bir başarıdır. Ancak böyle bir çizelge yalnızca tek bir soruyu yanıtlar: “Ne kadar mesafe kat edildi?” Oysa bizzat bu takibin yapıldığı ayı anlatan Kur’an’ın bambaşka bir soru sorduğunu fark etmek gerekir.

Ramazan, bir müminin bu ayda yaptığı diğer her şeyden önce Kur’an ile anılır:

شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ …

“Ramazan ayı, insanlara yol gösterici, doğrunun ve doğruyu eğriden ayırmanın açık delilleri olarak Kur’an’ın indirildiği aydır…” — Bakara Suresi, 2:185

Ayet, Kur’an’ın bu ayda bitirilmesi gereken bir metin olarak indirildiğini söylemez. Kur’an’ın bir rehber olarak —hüden lin-nâs— indirildiğini söyler. Rehberlik, koşu bandında mesafenin artması gibi sayfa sayfa biriken niceliksel bir şey değildir. Okuyucu ile mesaj arasındaki bir ilişkidir: Mesaj okuyucuya ulaşmalı, okuyucu tarafından anlaşılmalı ve okuyucunun hayatında bir şeyleri değiştirmelidir; aksi takdirde rehberlik işlevini hiç yerine getirmemiş demektir. Bir mushaf, dikkati pencerenin dışındaki trafiğe takılıp kalmış bir okuyucu tarafından Fatiha Suresi’nden Nas Suresi’ne kadar okunabilir ve bu okuma geçerli de olur —doğru telaffuz edilen her harfin kendi sevabı vardır— ancak bu ayette bahsedilen rehberlik henüz gerçekleşmemiştir. Ramazan’a adını veren ayet, aynı nefeste bu ayın ölçüsünü de verir ve bu ölçü kat edilen mesafe değildir.

Bu durum, mesafenin olağanüstü bir kolaylıkla kat edilebildiği bu ayda daha az değil, daha çok önem taşır. Sıradan bir salı günü Kur’an’ı on dakikalığına açan bir okuyucunun, okuduğu miktarı asıl amaç sanma ihtimali düşüktür, çünkü ortada yanılgıya düşecek kadar büyük bir miktar yoktur. Ancak otuz gece boyunca her gece bir cüz veya daha fazlasını okuyan bir okuyucunun, saymanın kendisini bir başarı gibi hissetmeye başlaması çok daha kolaydır —çünkü bu gerçekten de zorlu ve büyük bir başarıdır. Ayet kimseden saymayı bırakmasını istemez. Sadece sayma işleminin, asıl ortaya çıkarması gereken sonuçla karıştırılmamasını ister.

Ramazan, Peygamberimizin (sallallahu aleyhi vesellem) Kur’an’la ne kadar hemhal olduğunu değiştirmekle kalmadı. Onun Kur’an’la nasıl hemhal olduğunu da değiştirdi ve bu durum son derece kesin bir şekilde rivayet edilmiştir:

İbn Abbas (radıyallahu anh) şöyle rivayet etmiştir: “Allah Resulü (sallallahu aleyhi vesellem) insanların en cömerdi idi. Onun en cömert olduğu zaman ise Ramazan’da Cebrail’in kendisiyle buluştuğu vakitti. Cebrail, Ramazan’ın her gecesinde onunla buluşur ve Kur’an’ı karşılıklı okuyup müzakere ederlerdi (fe-yudârisuhu el-Kur’ân). Allah Resulü (sallallahu aleyhi vesellem), Cebrail onunla buluştuğunda, hayır dağıtmada esen rüzgardan daha cömert olurdu.”

— Sahîh-i Buhârî, baskısı 1/6. sayfası; aynı sayfadaki editör notuna göre Müslim tarafından da rivayet edilmiştir.

Bu rivayetin ağırlığını taşıyan kelime müdârese kelimesidir. Bu kelime, ders ile aynı kökten gelir ve rivayetin kendi dipnotunda “karşılıklı sırayla okumak” olarak açıklanır. Bu, belirli bir etkileşim biçimidir ve hem tek başına okumaktan hem de tek başına çalışmaktan farklı bir yapıya sahiptir. Tek başına okuyan bir kişi tüm tempoyu kontrol eder ve dikkati dağılırsa, anlamın zihnine hiç ulaşmadığını kimse fark etmeden doğru Arapça telaffuzlar üretmeye devam edebilir. Başka biriyle sırayla okuyan bir kişi ise bunu yapamaz. Her sıra, bir öncekini doğru bir şekilde devralacak kadar yakından takip etmeyi ve bir hata yapıldığında fark edilecek kadar yakından takip edilmeyi gerektirir. Ramazan’ın her gecesinde, buna en az ihtiyaç duyan tek insan için bile Kur’an’la buluşma, tek kişilik bir performanstan ziyade bir denetim ve karşılıklı kontrol şeklinde yapılandırılmıştı.

Bu durum üzerinde durup düşünmeye değerdir; çünkü unutkanlık veya dikkat dağınıklığıyla mücadele eden sıradan bir mümini değil, bizzat Peygamberimizi anlatmaktadır. Eğer müdâresenin “oku ve dinlenil” yapısı, Ramazan’da ona has bir uygulama olacak kadar önemliyse, bu zayıf okuyucular için iyileştirici bir tedbir değildir. Bu, Ramazan’da Kur’an’a ayrılan ilave vaktin asıl amacını açıklar: Tek başına daha fazla okuyup geçmek değil, okuyucunun kendi “bitirdim” hissine değil, başka birine karşı sorumlu olduğu bir etkileşim inşa etmektir.

Bazı okuyucular, tedebbürün —Kur’an üzerine tefekkür etmenin— iş, oruç ve aile hayatını bir arada yürütmeye çalışan tipik bir Ramazan okuyucusundan daha fazla zamanı veya eğitimi olanlara özgü, uzmanlık gerektiren bir uygulama olduğunu varsayar. Oysa Kur’an, bu eksikliği sadece âlimlerin aşması beklenen bir yetersizlik olarak değil, doğrudan temel bir başarısızlık durumu olarak ele alır:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ

“Onlar Kur’an’ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpleri üzerinde kilitler mi var?” — Muhammed Suresi, 47:24

Ayet, Kur’an’ı okuyup geçen bir okuyucu için yalnızca iki ihtimal sunar: Ya tefekkür gerçekleşmiştir ya da kalbi bundan alıkoyan bir engel vardır. “Doğru okudu ama tefekkür etmesi gerekmiyordu” şeklinde üçüncü bir kategori yoktur. Bu çerçevenin özellikle Ramazan okuyucusu için doğrudan bir sonucu vardır; çünkü Ramazan, okuyucunun yılın geri kalanında sahip olduğu “tefekkür edilen/sadece okunan” oranını, sırf okunan miktarın fazlalığıyla katlayan bir aydır. Sıradan bir haftadaki okumaların çoğunu tefekkürsüz bırakan bir tempo, Ramazan ölçeğinde daha masum hale gelmez; aksine, aynı boşluğun bir yıla yayılmak yerine otuz gece içinde koca bir mushaf boyutunda tekrarlanması anlamına gelir.

Kur’an ayrıca, “bu okuma sayıldı mı” sorusunu bir hissiyat meselesi olarak bırakmak yerine, okuyucunun herhangi bir gecedeki okumasına fiilen uygulayabileceği bir ölçüt de verir:

إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُهُۥ زَادَتْهُمْ إِيمَـٰنًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

“Müminler ancak o kimselerdir ki; Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir, O’nun ayetleri kendilerine okunduğunda bu onların imanını artırır ve onlar sadece Rablerine tevekkül ederler.” — Enfâl Suresi, 8:2

Ayet, Kur’an ayetlerinin okunmasının tarif edilen müminler üzerindeki etkisini, bazı okuyucuların ara sıra hissettiği bir bonus olarak değil, kontrol edilebilir belirli bir etki —imanın artması— olarak adlandırır. Bir teravih gecesine veya kişisel bir okuma seansına dürüstçe uygulandığında, bu, okuyucunun sonrasında kendisine sorabileceği gerçek bir sorudur: “Bu okuma bende bir şeyleri değiştirdi mi, yoksa sadece bir cüzün daha üstü mü çizildi?” Ramazan, ayetin okumanın etkisi olarak adlandırdığı şeyi değiştirmez. Sadece okuyucunun bu etkinin gerçekten ortaya çıkıp çıkmadığını fark etme fırsatı bulduğu durumların sayısını çoğaltır.

Bütün bunlar Ramazan’da Kur’an’ı hatmetmeye karşı bir argüman veya daha az okumayı savunan bir görüş değildir. Pek çok caminin ve ailenin hedeflediği hatim, artan gece ibadetleri ve orucun getirdiği sıradan dikkat dağıtıcı unsurların ortadan kalkması göz önüne alındığında, bu ayın eşsiz bir şekilde uygun olduğu gerçek bir hayırdır. 2:185’in ölçüsü, 47:24’ün beklentisi ve 8:2’nin kriteri bir araya getirildiğinde değişen şey, okuyucunun bu mesafeyi kat ederken neyi kontrol ettiğidir. Hızlıca bitirilen bir hatim ile bazı ayetlerin, yukarıdaki rivayette Peygamberimizin kendi Ramazan buluşmalarında anlatıldığı gibi karşılandığı bir hatim, her iki durumda da aynı otuz cüz okunmuş olsa bile aynı başarı değildir. İlki bir beyaz tahta ile doğrulanabilir. İkincisi ise ancak okuyucu tarafından, Enfâl Suresi’nin bizzat adını koyduğu kritere göre dürüstçe doğrulanabilir. Ramazan’ın fazladan saatleri, bu ikisi arasında bir seçim yapmaya zorlamak için değil, her ikisine de yer açmak için vardır.

Müdârese yapısının tarihsel bağlamının ötesinde önem taşımasının nedeni de budur. Mushafla her zaman sadece baş başa kalan bir okuyucunun, bir gecelik okumasının otomatiğe bağlandığını fark edecek kimsesi yoktur. Bir bölümü bir hocayla, bir çalışma halkasıyla veya sırayla okuyan bir aile ferdiyle müzakere eden bir okuyucu ise, tam da Peygamberimizin kendi Ramazan’ında sahip olduğu türden bir kontrol mekanizması kurmuş olur. Bu, tek başına okumanın eksik olmasından değil, başka birinin dikkatine karşı sorumlu olmanın, okuyucunun kendi dikkatinin artık fark etmeyi bıraktığı şeyleri güvenilir bir şekilde yakalayan nadir unsurlardan biri olmasındandır.

Quran Gallery’nin okuma ekranı, Arapça metni, mealini ve klasik tefsiri tam da bu nedenle aynı sayfada tutar; böylece bir ayetle gerçekten hemhal olmak için cüzün ortasında duraklamak, gecenin ilerleyişine mal olmaz. Yukarıdaki herhangi bir alıntı veya çeviride düzeltilmesi gereken bir yer varsa lütfen bize bildirin; bir hatayı öylece bırakmaktansa düzeltilmeyi tercih ederiz.

Kitabı’nın adıyla anılan bu ayda Allah’tan, bizi sadece Kur’an’ı bitirenlerden değil, okuduklarıyla değişen insanlardan kılmasını niyaz ediyoruz.