Allah'ı Sevmek Ne Demektir? Deliller, İmtihan ve O'nun Sevgisine Giden Yol

“Allah’ı seviyorum” söylemesi en kolay, ispatlaması ise en zor cümlelerden biridir. Bunu söylemenin hiçbir bedeli yoktur ve Kur’an bu sevgiyi sorgulamadan muaf, kişisel bir his olarak görmez; aksine bu iddiayı sınanabilen, tartılabilen ve sonucunda ya doğrulanan ya da içinin boş olduğu ortaya çıkan bir durum olarak ele alır. Bu, şiirsel bir duygu değildir. İmanın etrafında döndüğü ekseni, yani kendini gerçekten Allah’a adamış bir kalp ile aslında daha çok sevdiği başka bir şey için O’nun adını ödünç almış bir kalp arasındaki farkı belirler.

Kur’an, konuya önce bu sevginin sahtesini tanımlayarak girer:

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ إِذْ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ أَنَّ ٱلْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعَذَابِ

İnsanlar arasında Allah’ı bırakıp O’na eşler koşanlar vardır; onları Allah’ı sever gibi severler. İman edenlerin Allah’a olan sevgisi ise çok daha güçlüdür. Keşke o zalimler, azabı gördüklerinde tüm gücün tamamen Allah’a ait olduğunu ve Allah’ın azabının çok çetin olduğunu önceden görebilselerdi.

— Bakara Suresi, 2:165

Bazı insanlar Allah’ın yanında “eşler” edinirler; bunlar illa taştan putlar olmak zorunda değildir. Yalnızca O’na ait olması gereken bağlılığın sunulduğu her şey bu kapsama girebilir: servet, makam, bir insan veya bir hırs. Bu rakipleri “Allah’ı sever gibi” severler. Müminler ise farklı tarif edilir: Onların Allah’a olan sevgisi, diğer sevgilerle yarışan sıradan bir sevgi değil, çok daha güçlü olan, diğer sevgilerle eşit düzeyde yan yana durmak yerine tüm diğer sevgileri hizaya sokan asıl sevgidir.

Bu ifade önemlidir, zira Allah’ı sevmenin, kalbi diğer tüm bağlardan tamamen arındırmayı gerektirmediği anlamına gelir. Bir mümin anne-babasını, çocuklarını, eşini elbette sever; nitekim Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) de ailesini açıkça sevmiş ve bunu dile getirmekten çekinmemiştir. Değişen şey, iki sevgi çatıştığında hangisinin galip geleceğidir. Oruç, bu sıralamayı olabilecek en yalın haliyle gözler önüne serer: Yemek, uyku ve rahatlık gerçek anlamda sevilen şeylerdir ve bir ay boyunca bunlardan vazgeçen bir kişi, onları istemiyormuş gibi yapmaz. Sadece, kelimelerin ifade edemeyeceği bir şekilde, hangi sevginin diğerlerinden üstün olduğunu gösterir.

Eğer sevgi yalnızca içsel bir duygu olsaydı, yanlışlanamaz olurdu; herkes bunu iddia edebilir ve kimse doğruluğunu kontrol edemezdi. Allah bu iddiayı havada bırakmaz:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

De ki: “Eğer Allah’ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.”

— Âl-i İmrân Suresi, 3:31

Bu ayet, sevgi iddiasını gözle görülür bir ölçüye bağlar: Resûlullah’a (sallallahu aleyhi ve sellem) uymak. Ona uzaktan hayranlık duymak veya sadece hayatıyla ilgili gerçeklere inanmak değil; onun hayat tarzını, ibadet şeklini, kendisine haksızlık edenlere karşı sabrını, zayıflara olan merhametini ve sıradan bir günü yaşayış biçimini örnek almak. Bu tabi olmaya bir değil, iki vaat bağlanmıştır: Allah bunu yapanı sevecek ve günahlarını bağışlayacaktır. Kur’an’ın başka bir yerinde, bu sevginin bir hayatta kök saldığında nasıl göründüğü tarif edilir: Allah’ın onları, onların da Allah’ı sevdiği; müminlere karşı alçakgönüllü, batıla karşı tavizsiz olan ve hiç kimsenin kınamasından çekinmeyen bir topluluk.

Allah’ı sevmenin O’na itaat etmeye zıt olmamasının sebebi de budur; sevginin var olup olmamasına göre itaatin tamamen farklı hissedilmesinin nedeni budur. İki kişi aynı namazı, aynı duruşla, aynı süre boyunca kılabilir. Biri, bir işçinin borcunu ödemesi gibi bir yükümlülüğü yerine getiriyordur; üzerindeki yorgunluk dışarıdan belli olur. Diğeri ise sevdiği birine icabet ediyordur ve tamamen aynı hareketler bambaşka bir anlam taşır. Dışarıdan bakıldığında ameller aynı görünür. Onları birbirinden ayıran yalnızca kalptir; ve Allah duruşlara değil, kalplere bakar.

Eğer imtihan Resûlullah’a uymaksa, sıradaki soru bu uymanın nasıl mekanik bir itaatten öteye geçeceği, Allah’ın bizzat fark edip karşılık vereceği bir sevgiye nasıl dönüşeceğidir. Bir hadis bu işleyişi çarpıcı bir netlikle açıklar:

مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ …

Her kim benim bir dostuma düşmanlık ederse, ben ona savaş açarım. Kulum bana, kendisine farz kıldığım şeylerden daha sevimli hiçbir şeyle yaklaşamaz. Kulum bana nafile ibadetlerle de yaklaşmaya devam eder, ta ki ben onu severim. Onu sevdiğimde ise, onun işiten kulağı, gören gözü, tutan eli ve yürüyen ayağı olurum. Benden bir şey isterse mutlaka veririm, bana sığınırsa onu muhakkak korurum. …

— Sahih-i Buhari, baskısı, 8/105. sayfa, 6502 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir, Rikâk Kitabı, Tevazu babı.

Burada belirli bir sıraya sahip iki adımdan bahsedilir. İlk olarak kul, Allah’ın farz kıldığı şeyleri yerine getirir: beş vakit namaz, oruç, farz olan zekat ve diğerleri. Allah bunu, bir kulun kendisine sunabileceği en sevimli tek şey olarak adlandırır; bu, “gerçek” bağlılık başlamadan önceki bir ısınma turu değil, bizzat gerçek bağlılığın kendisidir. Ardından kul, farzların üzerine nafile ibadetler eklemeye devam eder: fazladan bir namaz, fazladan bir oruç, kendisinden istenmeyen bir sadaka. Hadis, Allah’ın sevgisini celbeden şeyin işte bu ikinci, zorunlu olmayan adım olduğunu söyler. Sonrasında anlatılanlar ise; işitmesi, görmesi, tutması ve yürümesi Allah’ın sevdiği şeylerle uyumlu hale gelen bir kulu tarif eder. Bu uyum, kul buna zorlandığı için değil, Allah’ı sevmenin onun isteklerini sessizce yeniden şekillendirmesiyle gerçekleşir.

Eğer Allah’ın sevgisi sadece dile getirilerek değil de ibadetle kazanılması gereken bir şeyse, aynı zamanda istenmesi de gereken bir şeydir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), ashabına bu sevgiyi doğrudan istemeyi öğretmiştir. Bu sözler, Muâz b. Cebel’e anlattığı bir geceye dayanır: Ahiretteki en yüksek derecelerin neyle kazanıldığının kendisine sorulduğu ve ezberleyip başkalarına aktarmalarını emrettiği bir duayla biten kısa bir listeyle cevap verdiği bir rüya:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي، وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةً فِي قَوْمٍ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ، وَأَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُ إِلَى حُبِّكَ

Allah’ım! Senden hayırlı işler yapmayı, kötülükleri terk etmeyi, yoksulları sevmeyi, beni bağışlamanı ve bana merhamet etmeni dilerim. Bir topluluğu fitneye düşürmeyi dilediğinde, beni fitneye düşmeden kendi katına al. Senden sevgini, seni sevenlerin sevgisini ve beni senin sevgine yaklaştıracak amellerin sevgisini dilerim.

— Sünen-i Tirmizî, baskısı, 5/285. sayfa, 3235 numaralı hadis, Muâz b. Cebel’den rivayet edilmiştir. Tirmizî’nin kendisi şöyle kaydeder: “Bu, hasen sahih bir hadistir.”

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bu duayı öğrettikten sonra, duasının ağırlığını dinleyicinin takdirine bırakmamıştır. Onlara açıkça şöyle demiştir: “Şüphesiz bu haktır; öyleyse onu okuyun ve öğrenin.” Başka bir deyişle, Allah’ın sevgisi için edilen bir dua, yalnızca ibadette ileri seviyeye ulaşmış kişilere ayrılmış fazladan bir dindarlık göstergesi değildir. Sıradan sahabelere ezberlemeleri talimatıyla verilmiştir; çünkü Allah’ı sevmek, insanın sadece irade gücüyle üretebileceği bir şey değildir. Önem taşıyan diğer her şey gibi, onun da istenmesi gerekir.

Tüm bu parçalar bir araya getirildiğinde, birbirinden kopuk fikirler değil, tek bir bütün oluştururlar: Diğer tüm sevgilerden üstün olan, sadece hissedilmekle kalmayıp tabi olmakla ispatlanan, farzların üzerine nafilelerin eklenmesiyle inşa edilen ve bir kulun kendi kendine hissetmeye karar veremeyeceği için doğrudan istenmesi gereken bir sevgi. Bunların hiçbiri soyut değildir. Bir kişinin nelerden vazgeçmeye gönüllü olduğunda, ibadetin bir borç ödeme mi yoksa bir yakınlaşma mı gibi hissedildiğinde ve Allah’tan, bu kelimelerle veya kendi kelimeleriyle, O’nun sevgisini gerçekten isteyip istemediğinde kendini gösterir.

Bu son kısmı kelimenin tam anlamıyla dikkate almak gerekir. Eğer bu, taşımaya değer bir duaysa, Quran Gallery Ezkar kütüphanesi, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) ashabına söylemeyi öğrettiği diğer dualarla birlikte onu da barındırmaktadır; aranabilir, çevrilmiş ve sadece bir kez okunup unutulmak için değil, her an el altında bulundurulmak üzere hazırdır. Allah’tan O’nun sevgisini isteyin. Sonra O’nun gönderdiği Elçi’ye uyun ve bu uymanın kalpte neler değiştirdiğini görün.